Tibetan
སེམས ཀྱི་གནས་ལུགས་ནི།། ཐོག་མེད་དུས་ནས་མ་རིག་པས།། ཉོན་མོངས་རང་གསལ་སྣ་ཚོགས་འདི།། འཁོར་བ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་ཤར།། རང་གིས་གཉེན་པོར་རང་ཉིད་ཀྱི།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད ཀྱི།། འཁོར་བ་རང་སྣང་སེམས་སུ་རྟོགས།། རྗེས་ཤེས་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ཙམ།། མཉམ་པར་བཞག་པ་འོད་གསལ་དང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཉམ་རྗེས་ལ།། འཁོར་འདས་གཉིས་སྣང་སྒྱུ་མ་ཙམ།། ནམ་ཡིན ལངས་པའི་མུན་པ་འདྲ།། མཉམ་རྗེས་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། མུན་སངས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདྲ།། བུ་ཙའི་དུས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ།། ཆེ་མིར་གྱུར་ནས་མེད་གྱུར་ཀྱང།། བུ་ཙའི་བྱེད་སྤྱོད་མཚན་ཉིད་ཤེས།། ཤེས་ཀྱང་བུ ཙར་མི་ལྡོག་བཞིན།། སངས་རྒྱས་འཁོར་བར་མི་སྣང་ཡང།། འཁོར་བའི་དུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཤེས།། ཤེས་ཀྱང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མེད།། སངས་རྒྱས་འཁོར་བར་མི་ལྡོག་སྟེ།། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་མྱ་ངན འདས།། སངས་རྒྱས་མིན་པའི་སེམས་ཅན་མེད།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་པས།། གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུ་ཁྱབ་བརྡལ་ལ།། ཉོན་མོངས་རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་སུ།། བག་ལ་མ་ཉམས་མངོན་སུམ་དུ།། འགག མེད་ཡེ་ཤེས་ཕྱོགས་མེད་གསལ།། རིག་པ་རང་གསལ་རྡོ་རྗེ་འདི།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པ་ཡི།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྣམས་གཉིས་པོ།། དབྱེར་མེད་གཅིག་པ་སྐུ་གཅིག་སྟེ།། དེ་ལས་སྤྲོས་ན་ཐམས་ཅད མཁྱེན།། སེམས་ཅན་མོས་པ་ཇི་ལྟ་བ།། སངས་རྒྱས་སྐུ་ཡང་དེ་དང་མཉམ།། སངས་རྒྱས་འགྲོ་དོན་གང་མཛད་པ།། གདུལ་བྱ་དེ་དང་མཚུངས་པ་འབྱུང།། ཆུ་ཟླ་མཁའ་ཟླ་དེ་བཞིན་ནོ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་འབྲས་བུ ཡིན།། གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་རང་ཡིན་པས།། རང་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་མིང་དུ་འབོད།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རང་ཡིན་པས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཞེས།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སངས རྒྱས་ཡིན།། སེམས་ཅན་རང་སྣང་མ་ཡིན་ན།། སངས་རྒྱས་གཅིག་གི་ཐུགས་རྗེས་ཀྱང།། གདོད་ནས་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མེད།། ཐམས་ཅད་ཐད་ཀའི་རང་སྣང་ཡིན།། སངས་རྒྱས་རེ་ལ་གདུལ་བྱ་རེ།། གདུལ་བྱ རེ་ལ་སངས་རྒྱས་རེ།། གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པ་ཉིད།། འཁོར་བ་དོང་སྤྲུགས་མ་ཡིན་པ།། ལྷག་མ་གཅིག་ཀྱང་མི་འོང་ངོ།། ཇི་སྲིད་སེམས་དེ་ཡོད་ཀྱི་བར།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀ་ཡོད།། སེམས་ཀྱི གཟུང་འཛིན་གྲོལ་ཙམ་ན།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་དོ།། གཉིས་མེད་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང།། ངན་པ་བྱ་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། བཟང་པོ་ཇི་བཞིན་ས་དག་ལ།། ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་ཐོབ་ཤོག། ཐེག ཆེན་པོ་ཡིས་མ
Chinese
心的本性是： 从无始以来，由于无明， 烦恼自显现各种各样， 轮回显现为世俗谛。 自己以对治，以自己的 见、修、行之发心， 轮回自显现，觉悟为心。 后得如梦幻泡影。 平等安住于光明中， 菩提萨埵于平等后得中， 轮回涅槃二显现如幻。 如黎明升起的黑暗。 无平等后得是法身， 如黑暗消散的日轮。 孩童时期的显现， 长大成人后消失， 虽知孩童的行为特征， 知晓却不倒退回孩童。 佛陀虽不显现于轮回中， 却知轮回时期的特征， 虽知晓却无所知之障。 佛陀不倒退回轮回， 轮回的自性即是寂灭。 没有非佛陀的众生， 一切众生皆是佛陀， 二取不存法身遍布， 烦恼自性即是智慧， 不失于习气，显现地， 无碍智慧无偏袒地明了。 觉性自明金刚此， 轮回涅槃之， 一切智者此二者， 无别一体一身体， 从此开展则一切智。 众生意乐是怎样， 佛陀身也与之相同。 佛陀利益众生所作的， 所化机也与之相应。 如水中月、空中月一般。 是菩提心的果实， 基、道、果三者即是自己， 故名为自生智慧。 一切众生即是自己， 故称菩提萨埵大士， 是一切智智的佛陀。 若众生不是自显现， 仅凭一佛的悲悯， 本来一个众生也没有。 一切皆是当下的自显现。 一佛对应一所化机， 一所化机对应一佛陀， 无二平等性。 若非彻底清净轮回， 不会剩下一个。 只要心存在， 佛陀众生二者皆有。 心的能取所取一解脱， 佛陀众生二者皆无。 无二法身普贤王如来， 恶劣行为一丝一毫也无， 如是善妙清净刹土上， 愿能获得普贤王如来果位！ 以大乘
English
The nature of mind is: From beginningless time, due to ignorance, The self-arising afflictions appear in various ways, Saṃsāra appears as conventional truth. Oneself as the antidote, with one's own View, meditation, and conduct of mind generation, Saṃsāra, the self-appearance, is realized as mind. Subsequent cognition is like dreams and illusions. Equally abiding in luminosity, Bodhisattvas in equality and subsequent attainment, The dualistic appearance of saṃsāra and nirvāṇa is like illusion. Like the darkness at the rising of dawn. Without equality and subsequent attainment is the Dharmakāya, Like the sun's orb dispelling darkness. The appearance of a child's time, Though grown into an adult and disappeared, One knows the characteristics of a child's actions, Knowing, yet not reverting to being a child. Though the Buddha does not appear in saṃsāra, One knows the characteristics of the time of saṃsāra, Though knowing, there is no obscuration of knowledge. The Buddha does not revert to saṃsāra, The nature of saṃsāra is nirvāṇa. There is no sentient being who is not a Buddha, All sentient beings are Buddhas, Non-duality, the Dharmakāya is all-pervasive, The nature of afflictions is wisdom, Without losing the habitual tendencies, manifestly, Unobstructed wisdom, impartially clear. This self-luminous Vajra of awareness, Of saṃsāra and nirvāṇa, The all-knowing ones, these two, Inseparably one, one body, From that, if elaborated, is all-knowing. Sentient beings' inclinations are how, The Buddha's body is also the same. Whatever the Buddha does for the benefit of beings, The disciples also become the same. Like the moon in water, the moon in the sky. It is the fruit of Bodhicitta, The basis, path, and fruit are oneself, Therefore, it is called self-arising wisdom. All sentient beings are oneself, Therefore, called the great Bodhisattva, Is the Buddha of all-knowing wisdom. If sentient beings are not self-appearance, Only by the compassion of one Buddha, Originally, there would not be a single sentient being. Everything is the direct self-appearance. One Buddha corresponds to one disciple, One disciple corresponds to one Buddha, Non-dually, the state of equality. If saṃsāra is not completely purified, Not even one will remain. As long as the mind exists, Both Buddha and sentient beings exist. As soon as the grasping and the grasped of the mind are liberated, Buddha and sentient beings both cease to exist. Non-dual Dharmakāya, Samantabhadra, Not even a speck of evil deeds, On such a pure and excellent land, May I attain the state of Samantabhadra! By the Mahāyāna
Tibetan
ངོན་པར་རྟོགས།། བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་ཆེན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ལས།། རྩོད་པ་གཞི་མེད་དུ་གྲོལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས།། སྣང་ཞིང སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། སེམས་ལ་མ་འདུས་ཆོས་གཞན་མེད།། སེམས་ཉིད་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ།། མ་རིག་པ་དེ་འཁོར་བའི་གཞི།། རིག་པའི་སེམས་དེ་མྱང་འདས་གཞི།། འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད།། ཀུན ལ་ཁྱབ་པས་མཁའ་ལྟ་བུ།། དཔེར་ན་དཔག་བསམ་སྡོང་པོ་ལ།། ཡལ་ག་ལོ་འདབ་མེ་ཏོག་དང།། འབྲས་བུ་ཤུན་པ་དྲི་བསུང་ནི།། ལོ་རེ་ཟླ་རེ་ཞག་རེ་ཞིང།། འབྱུང་སྟེ་འགྲོ་བའི་འདོད་བསྒྲུབས་ཀྱང།། ཤིང་ནི་སླར ཞིང་ཆེར་འཕེལ་ནས།། རྩལ་རྫོགས་མྱུ་གུར་མི་བཟློག་པར།། སྡོང་པོས་འདོད་དགུ་འབྱུང་བ་བཞིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་འདི།། མ་རྟོགས་འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་གྱིས།། རང་སྣང་རྟོག་པ་ཇི་བཞིན སྒྲུབ།། རྟོག་འདོད་སེམས་ཀྱི་ཏིང་འཛིན་གྱིས།། རང་རང་བློ་དང་གང་འཚམས་པའི།། ཐེག་པ་རིམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི།། དེར་འདོད་དེའི་དོན་རྣམས་གྲུབ།། ཐེག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང།། གང་ཟག་འདོད་པ་ཐ་དད ལ།། ཐབས་ཀྱིས་དྲང་ཕྱིར་བསྟན་པ་ལས།། བློ་ཆེན་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ལས།། དེ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དོན་གཅིག་པར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི།། གནས་སྐབས་དུས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན།། སེམས་ལས་མ་བྱུང ཡོན་ཏན་མེད།། ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ལ།། ཐད་ཀའི་སྤྱོད་ཡུལ་འབྲས་བུ་ནི།། ཕྱོགས་མེད་རྒྱུན་དུ་རང་སར་འབྱུང།། བློ་ཆུང་ཐེག་དམན་ཕྱོགས་རིགས་ཅན།། རང་སྣང་མེད་པ་གཞན་མི་རྟོགས།། རྟོགས ན་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའོ།། རང་རང་འདོད་པའི་བློ་བཞིན་དུ།། དགོས་འདོད་རྒྱུན་མི་འཆད་སྤྱད་ཀྱང།། འཛད་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་ཆོས དབྱིངས་ངང།། སྟོབས་དང་ཡོན་ཏན་ཆེར་སྐྱེས་ནས།། བདག་གཞན་དོན་གཉིས་འགྲུབ་པ་ཡིན།། རིག་པ་ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་སུ།། རྩལ་རྫོགས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེ།། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་རྡོ་རྗེའི སྐུ།། ཐམས་ཅད་ཀུན་མཁྱེན་ཀུན་དོན་གྲུབ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱང།། སངས་རྒྱས་འཁོར་བར་ལྡོག་པ་མིན།། ཐུགས་རྗེའི་འོད་ཀྱི་ཉི་མ་བཞིན།། སེམས་ཅན་སྣང་ངོར་སངས་རྒྱས་བྱོན།། སངས རྒྱས་གཤེགས་བཞུད་མི་མངའ་འོ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལས་མ་གཡོས་པར།། ཀུན་དང་སྐད་ཅིག་འདུ་འབྲལ་མེད།། དམུས་ལོང་རང་ལུས་མི་མཐོང་བཞིན།། མ་རིག་པ་ལ་རིག་པ་དཀའ།། རིག
Chinese
现观。 菩提道之大续与虚空等同中， 所示诤论无基而解脱之品第十五。 轮回与寂灭， 显现世间之诸法， 未集于心无他法， 心性乃一切之根本。 无明彼乃轮回之基， 觉性之心彼乃寂灭之基， 生出一切之果。 周遍一切故如虚空。 譬如如意树， 枝干叶花与， 果实树皮气味香， 年年月月日日中， 生出成办有情之欲求， 树还复又广大增长， 功力圆满不退转为苗芽， 如树生出所欲。 此乃菩提心之法性， 未证悟之有情众生， 如其所显现之分别而修。 以分别欲求之心之等持， 各自心智与何相宜之， 乘之次第各异之， 欲求于彼彼之义成办。 乘之形相虽各异， 然于补特伽罗欲求各异， 为以方便引导故宣说， 然具大慧智慧者， 彼等一切义一也， 乃菩提心之功德之， 乃处境时节之果。 非由心生无功德， 一切乃心之幻变， 直接之行境果乃， 无偏恒常于自处生。 小心量小乘偏颇者， 无自显现不证悟他者， 若证悟则成一乘， 乃大菩提萨埵。 如各自欲求之心智， 虽恒常受用所需所欲， 然无有穷尽之菩提心， 一切无别法界中， 力量与功德大增长， 成办自他二利也。 觉性乃一切智智， 功力圆满大乐彼， 不退转之金刚身， 一切乃一切智一切义成。 佛陀虽作有情之义， 然佛陀不退转于轮回， 如慈悲光芒之日， 于有情显现前佛陀来临， 佛陀无有去与来。 未动摇于法界， 与一切无有刹那之聚散， 如盲人不见自身， 于无明觉性难也， 觉
English
Realization. From the Great Continuum of the Bodhi Path, which is equal to the sky, The fifteenth chapter, which shows the resolution of baseless disputes. Samsara and Nirvana, All phenomena of appearance and existence, Without being gathered in the mind, there is no other dharma, The very nature of mind is the root of all. Ignorance is the basis of samsara, The mind of awareness is the basis of nirvana, It produces all fruits. It pervades all, like the sky. For example, on a wish-fulfilling tree, Branches, leaves, flowers, and, Fruits, bark, and fragrance, Year after year, month after month, day after day, They arise and fulfill the desires of beings, Yet the tree grows ever larger, Its power complete, irreversibly becoming a sprout, Just as the tree produces all that is desired. This is the nature of the Bodhi mind, Unrealized by sentient beings, They accomplish according to their own appearances and thoughts. With the samadhi of the mind of desire and thought, According to what suits their own intelligence, Of various levels of vehicles, They desire there, and those meanings are accomplished. Although the forms of vehicles are various, Because individuals have different desires, It is taught to guide them with skillful means, But for those with great intelligence and wisdom, All of those are of one meaning, They are the qualities of the Bodhi mind, They are the fruits of the state and time. Without arising from the mind, there are no qualities, All are the magical displays of the mind, The direct object of experience, the fruit, is, Impartial, constantly arising in its own place. Those of small mind, inferior vehicle, and biased nature, Without their own appearances, they do not realize others, If they realize, they become one vehicle, They are great Bodhisattvas. According to the intelligence of their own desires, Although they constantly use what they need and desire without ceasing, The Bodhi mind is inexhaustible, All are inseparable in the Dharma realm, Power and qualities greatly increase, Both self and other's benefit are accomplished. Awareness is all-knowing wisdom, Its power complete, that great bliss, The irreversible Vajra body, All are all-knowing, all meanings accomplished. Although Buddhas work for the benefit of sentient beings, Buddhas do not revert to samsara, Like the sun of compassionate light, Buddhas come into the sight of sentient beings, Buddhas have no going or coming. Without moving from the Dharma realm, There is no gathering or scattering with all for an instant, Like a blind person not seeing their own body, Awareness is difficult for ignorance, Awareness