Tibetan
་ཞིང་ཁམས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱིས།། ཏིང་འཛིན་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པའི།། མྱང་འདས་འབྲས་བུ་བདེ་བ་དེ།། གཉིས་མེད་ཡེ ཤེས་ཚུལ་འཆང་བའི།། ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ།། རྣམ་པར་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ།། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ལ།། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ཤེས་རབ་སྟེ།། གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལས་གྲོལ་བའི ཕྱིར།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རིག་པ་དེ།། ལྷག་པ་ཤེས་རབ་བསླབ་པར་མཛོད།། བསླབ་གསུམ་དབང་དུ་མཛད་ནས་ནི།། ལྷག་པའི་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་སྟོན།། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ལམ་གྱི རྒྱུད་ཆེན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ལས།ལྷག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་ཚིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ།། ཡ་ཐ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས།། འཇིགས་ཚོགས་སྲིན་དུ་ཡན་ ཆད་ལ།། ཏིལ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན།། ཆེ་ཆུང་མེད་པར་ཁྱབ་གྱུར་ཀྱང།། མ་རིག་འཁྲུལ་པས་དོན་མ་རྟོགས།། དམུས་ལོང་ལྟ་བུའི་འཁོར་བར་འཁྱམས།། མ་རིག་རང་རྐྱེན་ངན་རྟོག་གིས།། ཀུན་ནས་ཉོན མོངས་སྐྱེས་པ་ན།། དེ་དང་དེ་ཡི་སྣང་བར་བཤད།། དེ་ལ་ཞེན་པས་འཁོར་བར་སྡུག། དུས་གསུམ་སེམས་ལས་འདུན་པས་ན།། དེ་ཡི་སྣང་བ་ངན་སོང་གྲུབ།། དུག་གསུམ་གྲོལ་ན་ངན་སོང་གྲོལ།། དེ་ཕྱིར་འདུན་པའི རྩེ་ལ་གནས།། རང་སེམས་བཟང་རྟོག་ཕན་སེམས་ཀྱིས།། ཕྱི་རོལ་དེ་ཡི་སྣང་བར་འཆར།། ནང་དུ་སེམས་ལ་བདེ་བ་འབྱུང།། ཕྱི་ནང་གཉིས་མེད་ལྷན་ཅིག་ལ།། ལེགས་པའི་ཚོགས་ལ་རྟེན་འབྲེལ བསྒྲིག།ཕུན་ཚོགས་རང་གིས་བྱས་པ་མཆོག། སེམས་དགེ་བ་དེ་རྟག་ཏུ་བདེ།། མི་དགེའི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་མེད་དོ།། དཔེར་ན་རྡོ་ཡི་སྙིང་པོ་དེ།། གང་ཕྲད་ཚོན་གྱིས་ཁ་དོག་བསྒྱུར།། དེ་བཞིན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ འདི།། དང་པོ་གསར་བུའི་རྟོག་པ་དེ།། བཤེས་གཉེན་གྲོགས་ངན་གནས་ངན་དང།། བྱ་བྱེད་སྤྱོད་ལམ་ངན་པ་ཡིས།། རམས་དང་བཙོད་ཀྱི་གྲོགས་བཞིན་དུ།། དེ་དང་དེ་ཡི་སྣང་བར་འགྱུར།། རྐྱེན་རྣམས་འཐུན་པའི རྟེན་འབྲེལ་གྱིས།། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པར་བྱེད།། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྲོ་བས་སྤང།། རྡུལ་མེད་པ་ལ་དྲི་མ་བྲལ།། ཆུ་ཤེལ་སྙིང་པོ་རྐྱེན་བྲལ་བཞིན།། དཔེར་ན་མེ་མར་སྙིང་པོ་ཡིས།། མུན་པ་ཟིལ་གྱིས གནོན་པ་བཞིན།། བཟང་པོའི་རྐྱེན་རྣམས་འཛོམ་པ་ནས།། ངན་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གནོན་ཅིང།། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་འཆར།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་སུ་གྲོལ།། མ་དག་དག་པའི་སེམས་ཉིད འདི།། སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད
Chinese
以净土生圆次第，令禅定功德圆满的，寂灭果位安乐，是执持无二智慧之相的，所有所知之坛城，于无分别任运成就中，于十方诸佛刹土，不退转之智慧，为了从能取所取二者解脱，俱生之觉性，应修习增上慧学。于三学自在后，显示增上智慧之嬉戏。大乘现观菩提道之大续与虚空等同者中，开示增上三学之定义的章节，即第六品。菩提心之法性，从呀它诸佛之坛城，乃至畏惧聚集之罗刹，如油遍布芝麻般，虽无大小遍布，然因无明迷惑而未解其义，如盲人般于轮回中漂泊。因无明自生之恶念，生起一切烦恼时，说为彼与彼之显现。执着于彼而于轮回中受苦。以三时之心希求，彼之显现成就恶趣。解脱三毒则解脱恶趣。因此安住于希求之顶端。以自心善念利他之心，于外境显现彼之景象。内心生起安乐。于内外无二俱生中，将善妙之聚积联系缘起。圆满是自己所作最为殊胜。心之善德恒常安乐，非善之痛苦无有边际。譬如石头之精华，无论遇到何种颜色皆会改变颜色。如是阿赖耶之识，最初新生的念头，因善知识恶友恶处，以及行为作为恶劣之故，如碱与蓬草之友般，变成彼与彼之显现。诸缘聚合之缘起，生起一切痛苦。因颠倒而舍弃。无尘垢则无垢染，如水精精华远离诸缘般。譬如火与油之精华，如黑暗被压倒般。当善妙之诸缘汇聚时，一切恶劣皆被压倒，一切痛苦皆显现为安乐。轮回解脱为寂灭。不清净与清净之心性，空性与大悲无有分别。
English
Through the stages of generation and completion of pure realms, the bliss of the fruit of Nirvana, which perfects the qualities of Samadhi, is the nature of holding non-dual wisdom. All the mandalas of knowable things, in spontaneous perfection without conceptualization, in the Buddha-fields of the ten directions, the wisdom of non-retrogression, for the sake of liberation from the duality of grasping and being grasped, that co-emergent awareness, should be trained in higher wisdom. After mastering the three trainings, display the play of higher wisdom. From the Great Continuum of the Great Vehicle's Abhisamaya-bodhi-path, which is equal to space, the sixth chapter, which explains the definition of the three higher trainings. The Dharma-nature of Bodhicitta, from the mandala of the Victorious Ones of Ya-tha, up to the assembly of fearful Rakshasas, is pervasive like oil in sesame seeds. Although it pervades without large or small, it does not understand the meaning due to the delusion of ignorance, wandering in Samsara like a blind person. When all afflictions arise from the self-caused evil thoughts of ignorance, they are said to be the appearances of this and that. Attachment to them causes suffering in Samsara. By desiring from the mind of the three times, the appearance of that achieves the lower realms. Liberation from the three poisons liberates from the lower realms. Therefore, abide at the peak of desire. Through the good thoughts and altruistic mind of one's own mind, the appearance of that appears in the external world. Happiness arises in the inner mind. In the co-emergence of non-duality of inner and outer, connect the accumulation of goodness with dependent origination. Perfection is the best of what one has done oneself. The virtue of the mind is always happy, and the suffering of non-virtue is endless. For example, the essence of a stone changes color with whatever color it encounters. Likewise, this Alaya-consciousness, the initially new thought, due to bad friends, bad places, and bad actions, like the friends of alkali and wormwood, becomes the appearance of this and that. Through the dependent origination of the confluence of causes, all suffering is generated. Abandon going astray. Without dust, there is no stain, like the essence of crystal, free from conditions. For example, like the essence of fire and butter, darkness is suppressed. When the causes of goodness are assembled, all evil is suppressed, and all suffering appears as happiness. Samsara is liberated into Nirvana. This mind-essence of impurity and purity, emptiness and compassion are inseparable.
Tibetan
་པ།། ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད།། བདེ་དང་བདེ་བས་ཁྱབ་པ་འདི།། སེམས་སྐྱེད་པ་ནི་རྒྱ་ཆེ་བར།། གཞན་དོན་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ།། འཁོར་བ་མྱང་འདས་བདེ་ཐོབ ཕྱིར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱེད་རབ་ཏུ་བརྗོད།། ཀུན་གཞི་སྣམ་བུ་དཀར་པོ་ལ།། ཁ་དོག་བཟོ་ཚོས་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་གྱིས་བསྒྱུར།། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ།། འདུན་པའི སྟོབས་ལ་རབ་ཏུ་གནས།། གང་གིས་སྨོན་ལམ་ཅི་བཏབ་པ།། དེ་འདྲའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར།། འགྲོ་རྣམས་ཕ་མར་འདུ་ཤེས་ན།། སྣང་བ་དེ་ཡི་ཞིང་དུ་འཆར།། སེམས་ཅན་ལྷ་རུ་འདུ་ཤེས་ན།། ཡོངས་གྲུབ སེམས་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ལ།། གཞན་དབང་རྐྱེན་གྱིས་དེ་ལྟར་བསྒྱུར།། ཀུན་རྟགས་སྤྲོས་བྲལ་རང་རིག་ཉིད།། གང་ལྟར་བྱས་པ་དེ་ལྟར་བས།། འདུན་སྨོན་སྟོང་པ་རྒྱ་མ་ཆུང།། ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་འདི་ཡི་ཕྱེ།། བདག་དོན སེམས་ཅན་ཀུན་ཡང་བསྒྲུབ།། སྡིག་པ་ཉན་རང་རྣམས་ཀྱང་སྤོང།། དགེ་བ་ལྷ་མིའི་གནས་ན་བྱེད།། དེ་ཡི་འཁོར་བར་ཉམ་ཐག་པའི།། རང་གཞན་ཅི་བྱེད་གྲོལ་བ་མིན།། ཀུན་གྲོལ་དོན་གཉིས་གྲུབ་པ་ལ།། བྱང ཆུབ་སེམས་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེད།། བདག་གིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས།། སྡིག་སྤང་དུས་གསུམ་དགེ་བའི་མཐུས།། བཏང་སྙོམས་སྐད་ཅིག་མི་བསྡད་པར།། རྨི་ལམ་དུ་ཡང་མི་བརྗེད་པའི།། འདུན་པ་རྩེ་གཅིག་མ་བྲལ བར།། མཁའ་དང་མཉམ་པའི་འགྲོ་བ་ཀུན།། ཕ་མ་བུ་ཡིས་མཚོན་བྱས་ཀྱང།། ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་མཉམ་པ་ཉིད།། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ལས།། བརྩེ་བའི་སྙིང་རྗེས་བསྒྲལ་ནས་སུ།། ཐར་པའི་ལམ་ལ ཚུད་པ་ཡི།། བྱམས་ཤིང་དྲང་བའི་སེམས་ཀྱིས་སུ།། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱ།། སྙམ་དུ་བདག་གཞན་དབྱེར་མེད་ཀྱི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱེད་སྨོན་ལམ་བཏབ།། དེ་ཡི་སྨོན་ལམ་མཐར་ཕྱིན པས།། འབྲས་བུ་རང་གཞན་དོན་གཉིས་ཀྱི།། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུས་གཅིག་འབྱུང།། རང་གཞན་སྔ་ཕྱི་བཟང་ངན་ཅན།། དམན་པའི་སེམས་སྐྱེད་ཉན་རང་རྒྱུ།། རྒྱལ་པོ་སྔོན་ལ་ཆུ་སྒྲོལ་བཞིན།། རང་ཉིད་སྔོན ལ་བྱང་ཆུབ་ནས།། སེམས་ཅན་ཕྱི་ལ་འདྲེན་འདོད་པ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འཁྲུལ་པར་འགྱུར།། ལུག་རྫི་ཀུན་གྱིས་མཇུག་སྡུད་བཞིན།། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་གྲོལ་བར།། བདག་ཉིད་འཁོར་བ་གནས་འདོད པ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སྟོབས་མེད་འགྱུར།། དེ་བས་མཐའ་གཉིས་བྲལ་བ་ཡི།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་སྨོན་ལམ་གདབ།། བདག་ཉིད་ཅི་འདྲ་དེ་འདྲ་བ།། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པར་
Chinese
པ། 三界之自性，此以乐及乐所遍，发心乃为广大，为利他圆满之菩提，为得轮回涅槃之乐故，善说菩提心。阿赖耶如白布，因颜色形状之缘而转变，一切法皆因缘而转变，一切法皆是因缘，安住于意乐之力。以何种方式立下愿，因此生出如是之果。若视众生为父母，则显现于彼之刹土。若视众生为天神，圆成心性法身，由他力之缘而如是转变。遍计离戏论自明智，无论如何做皆如是，意乐愿望空性非小事。此为乘之差别，亦成办自利利他一切众生，亦舍弃声闻缘觉诸罪，于天人之处行善，彼于轮回中受苦，无论自他如何做皆不得解脱，于一切解脱二利成就者，善生菩提心。我以身语意三门，舍弃罪业，以三时善业之力，不于平等舍中住刹那，乃至梦中亦不忘失，意念专注不离散，如虚空般之众生一切，虽以父母子女为代表，然乃无有偏颇之平等性。从轮回之大苦中，以慈爱悲悯救度后，进入解脱道中，以慈爱正直之心，愿获得圆满正等觉。如是思念自他无别，立下菩提心之愿。彼之愿望究竟故，果报自他二利之，三身无别同时生。自他先后善恶者，下劣发心乃声闻缘觉之因。如国王先渡河般，自己先证菩提后，欲引导众生于后，此菩提心乃为错谬。如牧羊人聚集羊群般，未度脱一切众生前，自己欲住于轮回中，此菩提心乃为无力。因此立下远离二边之，一切遍知之愿。自己如何亦如是，利益一切众生。
English
Pa. The very nature of the three realms, This pervades with happiness and bliss, The arising of the mind is vast, For the sake of accomplishing the benefit of others, For the sake of attaining the happiness of samsara and nirvana, The mind of enlightenment is well spoken of. The alaya is like a white cloth, Transformed by the causes of color and form, All phenomena are transformed by causes, All phenomena are causes, Abiding in the power of intention. Whatever aspiration is made, For the sake of such a result arising. If beings are perceived as parents, Then appearances will arise in that field. If sentient beings are perceived as deities, The perfected mind itself, the dharmakaya, Is transformed in that way by other-dependent causes. The all-arising, free from elaboration, is self-awareness itself. Whatever is done, it will be like that. Aspirations and prayers are not small matters. This is the distinction of the vehicle. Accomplishing the benefit of oneself and all sentient beings, Abandoning the negativities of shravakas and pratyekabuddhas, Performing virtuous deeds in the realms of gods and humans, Those who are miserable in that samsara, Whatever self and others do, they are not liberated. For those who have attained complete liberation and the two benefits, The mind of enlightenment is well generated. With my body, speech, and mind, Abandoning negativity, through the power of virtue in the three times, Not remaining in equanimity for a single moment, Not forgetting even in dreams, The intention is unwavering and inseparable. All beings equal to space, Although represented by parents and children, It is impartiality without bias. From the great suffering of samsara, Having liberated them with loving compassion, Entering the path of liberation, With a loving and upright mind, May I attain perfect Buddhahood. Thinking in this way, without differentiating self and others, I make the aspiration of the mind of enlightenment. Because that aspiration is fulfilled, The result is the benefit of oneself and others, The three kayas arise undifferentiated and simultaneously. Self and others, earlier and later, good and bad, Inferior mind generation is the cause of shravakas and pratyekabuddhas. Like a king crossing the river first, After oneself attains enlightenment first, Wanting to lead sentient beings later, This mind of enlightenment becomes confused. Like a shepherd gathering the flock, Before all sentient beings are liberated, Wanting to remain in samsara oneself, This mind of enlightenment becomes powerless. Therefore, make the aspiration of omniscience, free from the two extremes. Whatever I am like, May it benefit all sentient beings.