Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb038.005 Gpb038.005 །།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ།། རཏྣ་ཨ་ས་པ་ཏ་བྷི་ར་པྲ་ར་ཚེ་ད་ནཱ་མ།། བོད་སྐད་དུ།། རིན་པོ་ཆེ་བྱེ་མ་རིག་གཅོད་ཀྱིས་ཀློང་སྡེའི་སྤྲོས་པ་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ བ།། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པ།། ཀློང་སྡེ་སྤྲོས་གཅོད་བསྟན་པར་བྱ།། འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པས་ཉོན།། རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་གདམས་ངག་འདི།། མ་ཆགས སེར་སྣ་ཆུང་བ་དང།། དད་ལྡན་བླ་མ་སྙིང་ལ་སེམས།། ང་རྒྱལ་དྲེགས་པ་ཆུང་བ་དང།། སྔོན་གྱི་ལས་འཕྲོ་སྐལ་ལྡན་ལ།། ཀློང་སྡེ་སྤྲོས་གཅོད་བཤད་པར་བྱ།། རྫ་ཤིང་སྣོད་ངན་མ་ཡིན་པའི།། གུ་ལང་གསེར་གཟོའི སྣོད་དུ་བླུག།སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་མཚོན་མེད་བརྗོད་མེད་ཀྱང།། མ་མཚོན་བརྗོད་མེད་མི་རྟོགས་པས།། བརྗོད་བྲལ་བརྡལ་བརྟེན་ནས་བཤད།། རྩལ་གྱི་ཀློང་སྡེ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལ།། དབྱེ་ན་བསམ་ལས་འདས་ མོད་ཀྱང།། བསྡ་ན་གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་སྣང།། གཅིག་བུ་རྟོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར།། ཀློང་སྡེ་མདོ་ཙམ་བསྟན་པར་བྱ།། ཡེ་གནས་བཞི་ཡི་ཀློང་སྡེ་དང།། ཐོག་མར་གནས་པའི་ཀློང་སྡེ་དང།། སྔོན་ནས་གནས་པའི ཀློང་སྡེ་དང།། ཀུན་ཁྱབ་ཡོངས་བརྡལ་ཀློང་སྡེ་དང།། མཁའ་དབྱིངས་ཆོས་དབྱིངས་ཀློང་དུ་འདུས།། ཀུན་གཞི་སྤྱི་ཁྱབ་ཀློང་སྡེ་དང།། གཡོ་བ་ཁྱབ་བྱེད་ཀློང་སྡེ་དང།། འབྱུང་ལྔའི་རྩལ་གྱི་ཀློང་སྡེ་དང།། འོད་ལྔ ཟེར་གྱི་ཀློང་སྡེ་བཞི།། མ་འགགས་འགག་མེད་ལྷབ་ལྷུབ་བཞི་རུ་འདུས།། གསལ་ལ་མི་གཡོའི་ཀློང་སྡེ་དང།། ཤེས་པ་སྣང་ཚུལ་ཀློང་སྡེ་དང།། འཆར་སྒོ་འཁྲུལ་སྒོའི་ཀློང་སྡེ་དང།། གཞི་ཤེས་འཁྲུལ་ཆོད་ཀློང་དུ འདུས།། ཡིད་འཁོར་ལོ་གསུམ་བསྟན་པ་ལས། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་འདུས་པ་ཡང།། སྙིང་པོ་མ་བུ་ཕྲད་པ་ཡིས།། དབྱེ་མེད་འགྱུར་མེད་ཀློང་དུ་འདུས།། འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཀློང་སྡེ་དང།། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཀློང སྡེ་དང།། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པའི་ཀློང་སྡེ་དང།། བརྗོད་དུ་ནེད་པའི་ཀློང་སྡེ་དང།། སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཀློང་སྡེ་དང།། འཕོ་འགྱུར་མེད་པའི་ཀློང་སྡེ་དང།། དབྱེ་བསལ་མེད་པའི་ཀློང་སྡེ་དང།། དགག་བསྒྲུབ་མེད་པའི ཀློང་སྡེ་དང།། སྤང་བླང་མེད་པའི་ཀློང་སྡེ་དང།། ཕྱི་ནང་མེད་པའི་ཀློང་སྡེ་དང།། གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་ཀློང་སྡེ་དང།། ཕྱོགས་མཚམས་མེད་པའི་ཀློང་སྡེ་དང།། མཐའ་དབུས་མེད་པའི་ཀློང་སྡེ དང།། ཤར་ནུབ་མེད་པའི་ཀློང་སྡེ་དང།། ཁ་དོག་མེད་པའི་ཀློང་སྡེ་དང།། བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཀློང་སྡེ་དང།། ཆགས་པ་མེད་པའི་ཀློང་སྡེ་དང།། ཞེན་པ་མེད་པའི་ཀློང་སྡེ་དང།། བཏགས་པ་མེད་པའི་ཀློང་སྡེ དང།། མཚོན་དུ་མེད་པའི་ཀློང་སྡེ་དང།། མཚོན་ལས་འདས་པའི་ཀློང་སྡེ་དང།། བསམ་དུ་མེད་པའི་ཀློང་སྡེ་དང།། དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཀློང་སྡེ་དང།། དཔེ་མེད་པ་ཡི་ཀློང་སྡེ་དང།། ཚིག་དང་བཏགས་མེད་ཀློང སྡེ་དང།། ཡི་གེས་མཚོན་མེད་ཀློང་སྡེ་དང།། ཆོས་མེད་སྟོན་མེད་ཀློང་སྡེ་དང།། བཤད་མེད་ཉན་མེད་ཀློང་སྡེ་དང།། མང་མེད་ཉུང་མེད་ཀློང་སྡེ་དང། དེ་ལ་སོགས་པའི་ཀློང་སྟེ་རྣམས།། བྱང་སེམས་ཆོས་ཉིད་ལྟ བའི་ཀློང།། ཞེ་འདོད་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། འགྱུར་བ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། ཚིག་ལས་འདས་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། བྱང་སེམས་མཁའ་དབྱིངས་མཁའ་ཀློང་དུ།། སངས་རྒྱས རང་སེམས་ངང་དངས་ཏེ།། འུབ་ཆུབ་ཚིག་གི་ཀློང་ཆེན་དུ།། མ་བཅོས་དབྱེ་བསལ་མེད་པར་ཞོག། ཁ་གཏིང་མེད་པའི་ཀློང་ཆེན་དུ།། སངས་རྒྱས་རང་སེམས་ངང་དངས་ཏེ།། གཞི་ནས་མ་བཅོས་ལྷུན གྱིས་གྲུབ།། བསམ་མེད་ངང་བཞག་བསྒོམ་མེད་ངང།། བསམ་བསྒོམ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་སྟེ།། ཡིད་ཀྱིས་མ་བྱས་བློ་ཡིས་མ་བཅོས་ཏེ།། སེམས་ཀྱིས་མ་བཞག་རྟོག་པས་མ་གཡེངས་པར།། རྟོག་འགྱུར་མེད་པའི་ཀློང་ཆེན དུ།། བསམ་དུ་མེད་པས་སྤྲོད་བ་ཆོད།། རྩིས་གདབ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། བསྒོམ་རྒྱུ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། དམིགས་པ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། སེམས་ལ་བཞག་མེད་སྤྲོས་པ་ཆོད།། བྱར་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ཀློང ཆེན་དུ།། རྩོལ་བསྒྲུབ་སྤངས་པའི་རང་བཞིན་ལ།། གང་ཡང་བྱ་བ་བཏང་བ་ལ།། བྱ་རྒྱུ་ཅི་ཡང་མི་བདོག་སྟེ།། ལུས་ཀྱང་རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པར་ཞོག། ངག་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མེད་པར་ཞོག་ཡིད་ཀྱ་ང་གཡོ་འགུལ་མེད པར་ཞོག།སེམས་ཀྱང་དྲན་རྟོག་མེད་པར་ཞོག། འཁོར་བའི་ལམ་ལ་མ་ཆགས་པར།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པར་ཞོག། ཆགས་བ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། ཞེན་པ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། དགག་ བསྒྲུབ་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། བླང་དོར་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། གཟུང་འཛིན་མེད་པར་སྤྲོས་པ་ཆོད།། མི་འགྱུར་སྤྲོས་བྲལ་ཀློང་ཆེན་དུ།། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་དུས་མཐའ་ནས།། རང་ལ་རང་ཆས་ཡོད་པ ཡི།། རང་སངས་ངང་རྒྱས་ཆོས་སྐུའི་ཀློང།། ངང་སངས་འགྱུར་མེད་སངས་རྒྱས་ཏེ།། རེ་བའི་ས་མེད་སྤྲོས་པ་ཆོད།། དོགས་པའི་རྒྱུ་མེད་སྤྲོད་པ་ཆོད།། གསལ་གདང
Chinese
།།།梵语：惹纳 阿萨帕达 贝RA 札RA 策达 纳玛。 藏语： 珍宝金刚界断除虚妄分别之续。 顶礼吉祥普贤王如来！ 金刚萨埵等，将宣说界部断除戏论。 眷属们莫散乱，恭敬谛听。 此珍宝般的教言，莫执着，吝啬心小，对具信上师铭记于心。 我慢傲慢小，对往昔业缘具缘者，将宣说界部断除戏论。 非瓦器木器等劣质容器，盛于纯金之器中。 心性本性不可诠释，然不诠释则无法领悟，故依言诠而宣说。 界部之功用次第分判，若分判则超乎思维，然若总摄则显现为一体。 为令证悟唯一之故，将略示界部。 原始四界之界部， 最初安住之界部， 先前安住之界部， 普遍周遍之界部， 虚空法界融入界中。 阿赖耶识总集界部， 动摇遍布之界部， 五大之功用界部， 五光芒四光线之界部， 无碍无止息飘动融入四者中。 明澈不动摇之界部， 觉性显现之界部， 生起门户错谬门之界部， 基识断除错谬融入界中。 宣说意三轮， 三界融入轮回中， 以心髓母子相遇， 无别无改融入界中。 无变之界部， 无生之界部， 无因缘之界部， 不可言说之界部， 无生灭之界部， 无迁变之界部， 无分别之界部， 无破立之界部， 无取舍之界部， 无内外之界部， 无能取所取之界部， 无方隅之界部， 无边中之界部， 无东西之界部
English
In Sanskrit: Ratna Asapata Bhira Praracheda Nama. In Tibetan: Called "Cutting Through the Proliferation of the Space Section with the Jewel Vajra Cutter." Homage to glorious Samantabhadra! Vajrasattva and others, will explain the Space Section Cutting Proliferation. Assembly, do not be distracted, listen with reverence. This precious-like instruction, without attachment, with little miserliness, with faith, keep the lama in your heart. With little pride and arrogance, for those with karmic connections from the past, the Space Section Cutting Proliferation will be explained. Not in a clay or wooden bad container, but poured into a pure gold vessel. Although the essence of the heart is inexpressible and unrepresentable, since it cannot be understood without representation and expression, it is explained based on the inexpressible. As for the gradual division of the skillful Space Section, if divided, it is beyond thought, but if summarized, it appears as one. For the sake of realizing the one, a brief Space Section will be shown. The Space Section of the four primordial abodes, the Space Section of the first abode, the Space Section of the previous abode, the Space Section of the all-pervading Space Section, space and dharmadhatu merge into the Space. The Space Section of the alaya general, the Space Section of moving and pervading, the Space Section of the five elements' skill, the four Space Sections of the five lights and rays, unobstructed and unceasing, merge into the four fluttering ones. The Space Section of clarity and immovability, the Space Section of consciousness appearance, the Space Section of arising gates and mistaken gates, the base consciousness cutting through mistakes merges into the Space. Explaining the three wheels of mind, the three realms merge into samsara, with the meeting of the heart essence mother and child, undifferentiated and unchanging, merge into the Space. The Space Section of immutability, the Space Section of non-arising, the Space Section of no cause and condition, the Space Section of unspeakable, the Space Section of no birth and death, the Space Section of no change, the Space Section of no differentiation, the Space Section of no negation and affirmation, the Space Section of no abandonment and adoption, the Space Section of no inside and outside, the Space Section of no grasping and grasper, the Space Section of no direction, the Space Section of no beginning and end, the Space Section of no east and west.
Chinese
也，無有顏色的空界，無有差別的空界，無有貪著的空界，無有執著的空界，無有安立的空界，無有可表示的空界，超越表示的空界，無有可思的空界，無有可緣的空界，無有譬喻的空界，無有詞句安立的空界，無有文字表示的空界，無有法無有能詮的空界，無有說無有聽的空界，無有多無有少的空界，如是等等的空界們，菩提心法性觀視的空界，無有貪欲而任運，無有變異而任運，超越言詞而任運，無有偏袒而任運，菩提心虛空空界中，佛陀自心自然清淨，於任持語之大空界中，無有造作分別而安住，無有內外的廣大空界中，佛陀自心自然清淨，從本以來無有造作任運成就，無有思維自然安住無有修持之狀態，思維修持什麼也不做，不由意念所作不以分別所造作，不以心所安住不以分別所散亂，於無有分別變異的大空界中，以無有思維而任運，無有計度而任運，無有修持之物而任運，無有對境而任運，不以心安住而任運，於無作離戲的大空界中，於捨棄勤作之自性上，於捨棄任何所作之上，什麼也不需要做，身體也無有勤作而安住，語也無有可說而安住，意也無有搖動而安住，心也無有憶念分別而安住，不貪著輪迴的道路，身語意三無有勤作而安住，無有貪著而任運，無有執著而任運，無有破立而任運，無有取捨而任運，無有能取所取而任運，於無有變異離戲的大空界中，從無始無終的時間邊際，自己本來就具有的，自性成佛自然成佛法身的空界，自然成佛無有變異成佛，無有希望之處而任運，無有疑惑之因由而任運，明朗澄澈
English
And, the empty realm without color, the empty realm without distinctions, the empty realm without attachment, the empty realm without clinging, the empty realm without imputation, the empty realm that cannot be represented, the empty realm beyond representation, the empty realm beyond thought, the empty realm without object, the empty realm without example, the empty realm without words and imputation, the empty realm that cannot be represented by letters, the empty realm without Dharma and without teaching, the empty realm without speaking and without listening, the empty realm without many and without few, all such empty realms, the empty realm of viewing the Bodhicitta's Dharmata, without desire, let it be, without change, let it be, beyond words, let it be, without partiality, let it be, in the empty realm of the Bodhicitta's space, the Buddha's own mind is naturally clear, in the great empty realm of upholding words, without fabrication or discrimination, abide, in the vast empty realm without inside or outside, the Buddha's own mind is naturally clear, from the beginning, without fabrication, spontaneously accomplished, without thought, naturally abiding, without meditation, without meditation, do nothing of thought or meditation, not done by mind, not fabricated by intellect, not abiding in mind, not distracted by thought, in the great empty realm without thought or change, let it be with no thought, let it be without calculation, let it be without anything to meditate on, let it be without object, let it be without abiding in mind, in the great empty realm of inaction and freedom from elaboration, in the nature of abandoning effort and accomplishment, upon abandoning any action, there is nothing to do, the body also abides without effort or accomplishment, speech also abides without being spoken, mind also abides without movement, mind also abides without memory or thought, without attachment to the path of Samsara, body, speech, and mind, the three, abide without effort or accomplishment, let it be without attachment, let it be without clinging, let it be without negation or affirmation, let it be without acceptance or rejection, let it be without grasping or being grasped, in the great empty realm of unchanging freedom from elaboration, from the beginningless and endless time, one's own inherent, self-enlightened, naturally enlightened Dharmakaya's empty realm, naturally enlightened, unchanging Buddha, let it be without a place of hope, let it be without a cause of doubt, clear and bright