Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb038.003 Gpb038.003 ། བཀའ་རྒྱ།། གཏེར་རྒྱ།། གཏད་རྒྱ::་རྒྱ་གར་སྐད་དུ།། རཏྣ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཐུ་ལ་ན་ཨ་ཨ་ནི་པི་སུ་སི་པ་ཏི་ཁ་ཚེ་ད་ཏན་ཏྲ།། བོད་སྐད་དུ།། རིན་པོ་ཆེ་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས རིགས་དྲུག་གཡང་ས་གཅོད་པའི་རྒྱུད།། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་གོ་ཞིང་རྟོགས་བའི་དུས་གཅིག་ན།། འོག་མིན་གྱི་གནས་སེམས་ཉིད་བརྡལ་བ ཆེན་པོ།། རིན་པོ་ཆེ་འོད་འབར་བའི་གཞན་ཡས་ཁང་ན།། སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོ་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་བཞུགས།། བསྟན་པའི་རྒྱལ་པོ་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས་རིགས་དྲུག་ཡང་ས་གཅོད་པ་ཐུགས་ལ གནས།། འཁོར་གྱི་དམ་པ་རང་བཞིན་གྱི་འཁོར་དང།། རང་བཞིན་ལ་ལྟ་བའི་འཁོར་དང།། རྒྱུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང།། ལམ་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང།། འབྲས་བུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ དང།། འདོད་པས་བསྡུས་པའི་འཁོར་དང།། དོན་གྱིས་གཅིག་པའི་འཁོར་དང།། ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་འཁོར་རྣམས་དང་ཐབས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ།། འདས་པ་དང།། མ་འོངས་པ་དང།། ད་ལྟ་བ་སྟེ།། དུས གསུམ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དུས་སོ།། སྡུས་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བསྡུས་སོ།། དེའི་ཚེ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་རང་གསལ་ཁྱེའུ་ཆུང་སྟན་ལས་ལངས་ནས།། པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ།། ཐལ་མོ་སྦྱར ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། དང་པོ་ཇི་ལྟར་གནས་པའི་གནས་ལུགས་དང།། སངས་རྒྱས་རྟོགས་ཏེ་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་དང།། སེམས་ཅན་མ་རྟོགས་ཁམས་གསུམ་ཇི་ལྟར་འཁོར།། འཁོར་བ་རྩད ནས་གཅད་པའི་གཅད་ལུགས་དང།། ཆོད་ནས་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཐོབ་ལུགས་དང།། མི་འགྱུར་གདེང་གིས་ཟིན་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས།། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་སྟོན་པ་ཡིས།། བདག་ཅག་འདུས་པའི་འཁོར་ལ གསུང་དུ་གསོལ།། ཅེས་ཞུས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས་རིགས་དྲུག་གཡངས་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས།། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་རང་གསལ་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། སྐུ་གསུམ་དབྱེར མེད་སྟོན་པ་ལ།། གནས་ལུགས་དོན་ནི་བཤད་དུ་གསོལ།། ཅེས་གསོལ་པ་དང།། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། གནས་ལུགས་མཚན་ཉིད་བརྡ་དང་དཔེས་བསྟན་གྱིས།། དད་པ་དང་ལྡན་ཤིན་ཏུ་གུས པས་ཉོན།། དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནི།། བརྗོད་པའི་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་ཏེ།། འཁོར་གྱི་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར།། རིན་ཆེན་ཤེས་པར་འོད་གསལ་བས།། མགུར་གྱི་བུམ་པ་རྒྱ་མདུད་འདི།། ལྗགས་ཀྱི་པདྨས གསལ་བར་བཤད།། དང་པོ་གཞི་ཡི་འདུག་ཚུལ་འདི།། བརྡ་དང་དཔེ་ཡིས་བསྟན་པར་བྱ།། མི་ཟད་འབྱུང་བས་ས་ཡི་གཏེར་མཛོད་འདྲ། དགོས་དགུ་ཅི་འདོད་འབྱུང་བས་རིན་ཆེན་འདྲ།། ཟད་མེད་གཏེར་ལ་སྤྱོད པས་བང་མཛོད་འདྲ།། ཅི་བཏབ་སྐྱེ་བས་ས་གཉི་འདྲ།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ།། མ་འགགས་འབྱུང་བས་འོད་ཟེར་འདྲ།། འབྲེལ་བ་ཡོད་པས་སྤུ་གྲི་ཤེས་རྒྱུས་འདྲ།། ཤུགས་ལས་འབྱུང་བས་ཙན་དན་གླ རྩི་འདྲ།། འཁྲུལ་པས་འབྱུང་པས་ཐག་པ་ཐོ་ཡོར་སྦྲུལ་མི་འདྲ།། སྒྲིབ་གཡོག་མུན་པས་ལིང་ཐོག་འདྲ།། མ་ཤེས་གྱད་ནོར་དབུལ་མོའི་གཏེར་དང་འདྲ།། མཚན་དཔེ་ཟླ་འཛུག་སྒྲོན་མེ་འདྲ།། གཉིས་མེད་ག་པུར་དཔེ དང་འདྲ།། སྣང་ཚུལ་ཕུག་རོན་སྐེ་དང་འདྲ།། འགྱུར་མེད་གསེར་གྱི་དཔེ་དང་འདྲ།། དངོས་མེད་སྨིག་སྒྱུའི་དཔེ་དང་འདྲ།། འགྱུ་བ་ཆུ་དང་སྤྲེ་འུ་འདྲ།། མཐའ་མེད་ནམ་མཁའི་དཔེ་དང་འདྲ།། རྟོག་དཔེ་ནམ་ལངས་ཉི ཤར་འདྲ།། དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་དེ།། བསམ་དབང་ཕྱོགས་ནས་དཔེ་ཡིས་མཚོན།། དངོས་པོའི་ཕྱོགས་ནས་དཔེ་ལས་འདས།། རྩལ་སྣང་ངོས་ནས་ཚིག་གིས་མཚོན།། གཞི་ཡི་ངོས་ནས་ཚིག་ལས འདས།། ཡན་ལག་ངོས་ནས་དབྱེ་བསལ་བྱུང།། སྙིང་པོའི་ངོས་ལ་དབྱེ་བསལ་མེད།། མཚན་ཉིད་ངོས་ནས་སྐྱེ་འཇིག་བྱུང།། གནས་ལུགས་ངོ་ལ་སྐྱེ་འཇིག་མེད།། བུ་ཡི་ངོས་ནས་སྐྱེ་འཇིག་བྱུང།། མ་ཡི་ངོས་ནས འཕོ་འགྱུར་མེད།། འདྲ་གཞི་གཅིག་ལས་དཔེ་ཡིས་མཚོན།། དངོས་པོའི་ཡོད་པས་དམིགས་སུ་ཡོད།། དངོས་པོའི་མེད་པས་དམིགས་སུ་མེད།། དངོས་པོ་གཤིས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ལ།། སྨྲ་བསམ་བརྗོད་པའི་ཡུལ ལས་འདས།། ཆོས་མེད་སྟོན་མེད་ཉན་མཁན་མེད།། མཚོན་མེད་ཚིག་མེད་བརྗོད་པ་མེད།། ཕྱེ་མེད་བཟུང་མེད་བརྟགས་ཞེན་མེད།། རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་རྐྱེན་གྱིས་མི་འཇིགས་པ།། ངོ་བོ་མི་འགྱུར་རང བཞིན་མི་དམིགས་པ།། རྣམ་ཤེས་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་སྙིང་པོ་ཅན།། དེས་ན་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས་རིགས་དྲུག་གཡང་ས་གཅོད་པའི་རྒྱུད་ལས།། གཞིའི གནས་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ངང་དངས་ཁྱེའུ་ཆུང་གིས།། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་སྟོན་པ་ལ།། སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པ་དང།། སྟོན་པས འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། སངས་རྒྱས་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ནི།། རང་བཞིན་རླུང་གིས་འགྱུ་མ་ནུས།། ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་འཕྱོ་མ་ནུས།།
Chinese
བཀའ་རྒྱ། གཏེར་རྒྱ། གཏད་རྒྱ། 印度语：རཏྣ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཐུ་ལ་ན་ཨ་ཨ་ནི་པི་སུ་སི་པ་ཏི་ཁ་ཚེ་ད་ཏན་ཏྲ།。 藏语：རིན་པོ་ཆེ་བདུད་རྩི་བཅུད་ཐིགས རིགས་དྲུག་གཡང་ས་གཅོད་པའི་རྒྱུད།。 顶礼薄伽梵，吉祥普贤王如来！ 如是我闻，于一时，在密严刹土，心性广阔的大殿中，珍宝光芒万丈的无上宫殿里，导师之王，三身无别、无生法身安住于彼。教法之王，甘露精华断除六道悬崖安住于心。眷属圣众，有自性眷属，有观自性之眷属，有因之菩萨，有道之菩萨，有果之菩萨，有以欲乐摄受之眷属，有以意义相合之眷属，有非汝之外之眷属等，共同安住。 过去、未来、现在，乃三时无别之时。结集者金刚萨埵结集。 彼时，于眷属众中，自明童子从座而起，右膝着地，合掌，如是请问： 最初如何安住之安住方式，以及成佛后伟大之功德，众生未悟，三界如何流转，从根断除轮回之断除方式，断除后获得果位之获得方式，以及如何以不变之把握而持守？ 三身无别之导师，请为我等聚集之眷属宣说。 如是请问。 珍宝甘露精华断除六道悬崖之续中，开端品，第一品。 其后，自明童子向三身无别之导师请问： 请宣说安住方式之意义。 如是请问时，导师向眷属开示： 以安住方式之体性，以表诠和比喻开示，以具足信心，极其恭敬谛听。 万物本性之安住方式，未曾成为言说之境，为遣除眷属之分别念，以珍宝智慧光明照耀，以歌
English
Command seal. Treasure seal. Entrusted seal:: In the language of India: Ratna Amrita Thula Na A A Ni Pi Su Si Pati Kha Tshe Da Tantra. In the Tibetan language: Precious nectar essence drop, the tantra that cuts off the precipice of the six realms. Homage to the Bhagavan, glorious Samantabhadra! Thus I have heard, at one time, in the Akanishta realm, in the vast expanse of mind itself, in the unsurpassable palace of radiant jewels, the king of teachers, the three bodies indivisible, the unborn Dharmakaya, abides. The king of teachings, nectar essence, the cutter of the six realms' precipice, abides in the heart. The holy retinue, the retinue of self-nature, the retinue that beholds self-nature, the Bodhisattvas of the cause, the Bodhisattvas of the path, the Bodhisattvas of the fruit, the retinue gathered by desire, the retinue united by meaning, the retinue that is not other than oneself, all abide together. Past, future, and present, are the times of the three times without distinction. The compiler was Vajrasattva. At that time, from among the retinue, the self-illuminating young boy rose from his seat, knelt on his right knee, joined his palms, and asked: How is the way of abiding in the beginning, and what are the great qualities of attaining Buddhahood, and how do sentient beings, not realizing, wander in the three realms? How is the way of cutting off samsara from its root, and how is the way of obtaining the fruit after cutting it off, and how is it to be held with unwavering confidence? Teacher, inseparable from the three bodies, please speak to the retinue gathered here. Thus he asked. From the Tantra of Precious Nectar Essence Cutting off the Precipice of the Six Realms, the first chapter, the introduction. Then, the self-illuminating young boy asked the teacher, inseparable from the three bodies: Please explain the meaning of the way of abiding. When he asked thus, the teacher spoke to the retinue: The nature of the way of abiding is shown with signs and examples, listen with faith and great reverence. The way of abiding of the nature of things has not become an object of expression, in order to dispel the thoughts of the retinue, shining with the light of precious wisdom, with a song of
Chinese
此乌玛结，以莲花之口，清晰宣说。首先，此基之安住方式，以表号和譬喻来指示。因无尽生起，如大地之宝藏。因所需九种皆生，如珍宝。因享用不尽之宝藏，如仓库。因种何生何，如沃土。因周遍一切，如虚空。因无碍生起，如光芒。因有关联，如剃刀知晓纹理。因由力而生，如檀香冰片。因错觉而生，如绳索、木桩、蛇。因遮蔽黑暗，如盲障。因不知巨大财富，如贫女之宝藏。名相譬如月亮、灯。无二譬如樟脑。显现如鸽子颈项。不变如黄金之譬喻。无实有如海市蜃楼之譬喻。流动如水和猴子。无边如虚空之譬喻。分别譬如天亮日出。事物自性之安住方式，从思维角度以譬喻表示，从事物角度超越譬喻，从技艺显现角度以词语表示，从基的角度超越词语，从支分角度产生差别，从心要角度没有差别，从相状角度产生生灭，从安住方式角度没有生灭，从子角度产生生灭，从母角度没有变异，从相同基础以譬喻表示，因事物之存在而可指向，因事物之不存在而不可指向，事物自性之安住方式，超越言说思考表达之境，无法、无师、无听者，无表号、无词语、无表达，无分、无取、无执着，非因所生、不为缘所毁，本体不变、自性不可指，非为意识之境、具心要者，因此是事物之安住方式。如是说。出自珍宝甘露精华六种姓断轮回根本续，显示基之安住方式的第二品。之后，心清净之童子，向三身无别之导师，请问：佛陀广大之功德如何？于是，导师向眷属开示：佛陀广大之功德是，自性不能为风所动摇，心之分别不能飘动。
English
This Uma knot, is clearly explained with the lotus tongue. First, this way of abiding of the ground, is shown with symbols and metaphors. Because of endless arising, it is like a treasure trove of the earth. Because the nine necessities arise as desired, it is like a jewel. Because of using inexhaustible treasures, it is like a storehouse. Because whatever is planted grows, it is like fertile soil. Because it pervades everything, it is like the sky. Because of unobstructed arising, it is like light. Because there is a connection, it is like a razor knowing the grain. Because it arises from strength, it is like sandalwood and camphor. Because it arises from illusion, it is like a rope, a stake, and a snake. Because of obscuring darkness, it is like a blindfold. Because of not knowing great wealth, it is like a treasure of a poor woman. The name and example are like the moon and a lamp. Non-duality is like a camphor example. Appearance is like a pigeon's neck. Immutability is like a gold example. Non-existence is like a mirage example. Movement is like water and a monkey. Limitlessness is like a sky example. Discrimination is like dawn and sunrise. The way of abiding of the nature of things, is represented by metaphors from the perspective of thought, transcends metaphors from the perspective of things, is represented by words from the perspective of skill manifestation, transcends words from the perspective of the ground, differences arise from the perspective of branches, there is no difference from the perspective of essence, arising and ceasing occur from the perspective of characteristics, there is no arising and ceasing from the perspective of the way of abiding, arising and ceasing occur from the perspective of the son, there is no change from the perspective of the mother, it is represented by metaphors from the same basis, it can be pointed to because of the existence of things, it cannot be pointed to because of the non-existence of things, the way of abiding of the nature of things, transcends the realm of speech, thought, and expression, there is no Dharma, no teacher, no listener, no symbol, no word, no expression, no division, no grasping, no attachment, not born from cause, not destroyed by conditions, the essence is immutable, the nature is unidentifiable, not the object of consciousness, possessing essence, therefore it is the way of abiding of things. Thus it is said. From the Precious Nectar Essence Six Lineages Cutting Samsara Root Tantra, the second chapter showing the way of abiding of the ground. Then, the clear-minded young boy, to the teacher inseparable from the three bodies, asked: How are the great qualities of the Buddha? Then, the teacher spoke to the assembly: The great qualities of the Buddha are, the nature cannot be shaken by the wind, the mind's discrimination cannot flutter.