Tibetan
་མེད་ཆོས་སྐུ་ཡིས། །མཚོན་མེད་སྟོན་པས་རང་བྱུང་འཁོར་ལ་བཤད། །དུས་གསུམ་གཅིག་སྟེ་སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་དུས། །དེ་ཡི་གདུང་སོབ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་ནི། །ཀུན་གཞིའི་ཀློང་ནས་འབྱུང་ལྔའི་སྟོན་པ་ཡིས། །འོད་ལྔ་འཁོར་ལ་ཟེར་ལྔའི་བསྟན་པ་བཤད། །རྩལ་ཟེར་འོད་ལྔའི་ཀློང་དུ་དངས་པའི་དུས། །ཐོག་མ་སྙིང་པོའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་8པའོ། །ཡན་ལག་རྩལ་ཟེར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྔ་ནི། །རང་བཞིན་འོད་ལྔའི་གནས་ན་རང་བྱུང་སྟོན་པ་ཡིས། །རྩལ་ལྔའི་འཁོར་ལ་ཟེར་མདངས་བསྟན་པ་བཤད། །རྩལ་ཟེར་ངང་དངས་སྙིང་པོའི་ཀློང་གྲོལ་དུས། །གཞི་རྩལ་དབྱེར་མེད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། །ངང་དངས་སྙིང་པོ་ཆོས་ཉིད་རང་གནས་སུ། །འགག་མེད་འོད་གསལ་སྟོན་པས་འཁོར་ལ་རང་གྲོལ་བསྟན། །རྩལ་ཟེར་ངང་དངས་རང་གྲོལ་འཁོར་ལ་བཤད། །རང་བྱུང་ངང་དངས་སྙིང་པོའི་ཀློང་གྱུར་དུས། །སྙིང་པོ་རྩལ་ཟེར་དབྱེར་མེད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསལ་པར་བཀོད་པའོ། །ནམ་མཁའ་ཉི་ཟླའི་རྒྱལ་པོ་མུ་མེད་མཐའ་ཡས་རྒྱུད་ལས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་བྱེད་རང་གྲོལ་གྱིས། །སྟོན་པའི་རྒྱལ་པོ་མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་ལ། །པུས་བཙུགས་ཐལ་སྦྱར་གུས་པས་འདི་སྐད་ཞུས། །ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་ཇི་ལྟར་གྲུབ། །དེ་ལས་འཁོར་འདས་ཇི་ལྟར་ཞབྲུལ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་སྐྱོན་ཡོན་གང་གིས་བྱས། །དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཇི་ལྟར་གྲོལ། །འགྲོ་དྲུག་གཡང་ས་གང་གིས་བཅད། །སྣང་སྲིད་ཆོས་རྣམས་ཇི་ལྟར་གྲོལ། །མིང་མེད་མཐའ་བྲལ་གང་གིས་རྟོགས། །སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུ་རྟོགས་ཐབས་ལ། །རྩོལ་བསྒྲུབས་བྱ་རྩལ་མི་འཚལ་ལམ། །མིང་མེད་མཐའ་ཡས་དོན་རྟོགས་ན། །ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་9༄༅། །དམ་མེད། །གསང་སྔགས་བརྡ་ཡིས་ཇི་བཤད། །མིང་མེད་མཐའ་ཡས་རྟོགས་པ་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་བསྐྱེད་མཆོད་བསྟོད་དགོས་མ་དགོས། །དངོས་པོའི་གནས་ལུངས་རྟོགས་པ་ན། །སྡིག་བཤགས་ཚོགས་སོག་སྨོན་ལམ་མི་དགོས་སམ། །མུ་མཐའ་ཡས་པའི་དོན་རྟོགས་ན། །དབང་བསྐུར་དངོས་གྲུབ་གཏོར་མ་ཚ་ཆུ་མི་དགོས་སམ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་མ་བསྒྲུབས་པར། །མིང་མེད་མཐའ་ཡས་རྟོགས་ལགས་སམ། །ཡང་ཏི་ཐོད་རྒལ་ཐེག་པ་མྲ །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཇི་ལྟར་རྫོགས། །ཨ་ཏི་མན་ཆད་ཐེག་པ་ལས། །ཡང་ཏི་ཡོ་ག་གང་གིས་སྤགས། །མུ་མེད་མཐའ་ཡས་དོན་རྟོགས་ན། །གོལ་ས་འཁྲུལ་པ་ཡོད་དམ་མེད། །གོལ་བསྒྲིབ་ལ་ཟླ་ཇི་ལྟར་རྫོགས། གོལ་བསྒྲིབ་ལ་ཟླ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཅི་ཡང་མ་བྱས་གྲོལ་བ་ཐོབ་ལགས་སམ། །དེ་ལྟར་ཞུས་ཚིག་བཅོ་བརྒྱད་པོ། །སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩོལ་ཅིག ཁེན་ཏུ་ཟབ་པར་གསུང་དུ་གསོལ། །ཅེས་ཞུས་སོ། །ནམ་མཁའ་ཉི་ཟླའི་རྒྱལ་པོའི་རྒྱུད་ལས། །འཁོར་གྱིས་གླེང་བསླངས་དྲིས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀུན་བྱེད་རང་གྲོལ་གྱིས། །མིང་མེད་སྤྱི་ཕུད་སྟོན་པ་ལ། །ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། །སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །དངོས་གཞི་འདི་ཡི་མཚོན་མེད་ཀྱང་། །མུན་ཁུང་སྒྲོན་མའི་དཔེས་མཚོན་ནས། །དོན་གྱི་གསེར་དང་སྤྲད་དེ་10བཤད། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་ནི། །ངོ་བོ་ཅི་ཡང་གྲུབ་པ་མེད། །མཚན་ཉིད་ཅིར་ཡང་སྣང་བའོ། །དངོས་གཞི་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ཡིན། །དངོས་གཞི་གཏིང་མཐའ་མེད་པ་ཡིན། །དངོས་གཞི་མཚོན་མེད་བརྗོད་མེད་ཡིན། དངོས་གཞི་མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་ཡིན། །དངོས་གཞི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཡིན། །དངོས་གཞི་ཀ་དག་ཆེན་པོ་ཡིན། །དངོས་གཞི་དངོས་མེད་མཐའ་བྲལ་ཡིན། །དངོས་གཞི་མ་བཅོས་རྣལ་མ་ཡིན། །དངོས་གཞི་སོ་མ་ཟང་ཀ་ཡིན། །དངོས་གཞི་མ་བྱས་རང་འཁྲུངས་ཡིན། །དངོས་གཞི་མུ་མཐའ་གྲོལ་བ་ཡིན། །དངོས་གཞི་ཁ་གཏིང་མེད་པ་ཡིན། །དངོས་གཞི་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པ་ཡིན། །དངོས་གཞི་འཕོ་འགྱུར་བྱ་རྩལ་མེད་པ་ཡིན། །དངོས་གཞི་རྒྱུ་རྐྱེན་གཉེན་པོས་མི་ཤིགས་ཡིན། །དུས་གསུམ་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཡིན། །སྐྱེ་འགག་སྐྱེ་འཇིག་མེད་པ་ཡིན། །ཡིན་མིན་དབྱེ་བསལ་དགགས་བསྒྲུབ་མེད་པ་ཡིན། །གཟུང་འཛིན་སྤོང་ལེན་མེད་པ་ཡིན། །བདག་གཞན་ཡུལ་སེམས་མེད་པ་ཡིན། །མ་རིག་ཡུལ་སེམས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན། །འཁོར་བ་མྱང་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན། །དུག་གསུམ་སྐུ་གསུམ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན། །དུག་ལྔ་སྐུ་ལྔ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་ཀྱང་། །དངོས་གཞི་མིང་མེད་གཏིང་མཐའ་ཡས། །སེམས་དང་ཆོས་མེད་ཟད་པར་བསྐྱལ། །རིག་11དུ་ཐིམ། །གཉིས་མེད་དགག་བསྒྲུབ་མེད་པར་དབང་བསྐུར་བས། །དབྱེ་བསལ་མེད་པར་ཀུན་ཁྱབ་སངས་རྒྱས་སོ། །ཕྱི་ནང་གཉིས་མེད་ཐིག་ལེ་དག་གི་ངང་། །གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་དབང་བསྐུར་བས། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་དབྱིངས་སུ་སངས་རྒྱས་སོ། །དབང་བསྐུར་འབྲས་བུ་ངེས་པར་ཐོབ་པའོ། །རིན་ཆེན་ཆུ་གྲི་འབར་བ་ཡིས། །དབང་སྡེ་དེ་རྣམས་སྤྲོས་གཅོད་ནི། །ཀུན་གཞི་སེམས་ཉིད་ཀློང་དཀྱིལ་དུ། །ཐམས་ཅད་ཁྱབ་བརྡལ་འུབ་ཆུབ་པས། །ཐི
Chinese
无名法身，无相导师为自生眷属宣说。三时为一，无有先后的时期。其传承圆满五种功德：从普贤界中，五部导师以五光为眷属宣说五种光芒的教法。当明点光芒在五光界中清净时，是原始心髓的圆满八种功德。支分明点光芒圆满五种功德：在自性五光之处，自生导师为五明点的眷属宣说明点光彩的教法。当明点清净心髓界解脱时，是基明点无别的圆满功德。在清净心髓法性自处，无碍光明导师为眷属宣说自解脱。为眷属宣说明点清净自解脱。当自生清净心髓界转变时，是心髓明点无别的圆满功德。如是宣说。圆满功德已明示。出自虚空日月王无量无边续，即功德圆满品第一。
English
The nameless Dharmakaya, the signless teacher, expounds to the self-arisen retinue. The three times are one, a time without before or after. Its lineage is complete with five perfections: From the realm of the All-Good, the teachers of the five families expound the teachings of the five lights with five rays as their retinue. When the radiance of the bindu is purified in the realm of the five lights, it is the perfection of the original heart essence, the eight qualities. The branch radiance of the bindu is complete with five perfections: In the place of the five self-existent lights, the self-arisen teacher expounds the teachings of the radiance of the bindu to the retinue of the five bindus. When the bindu's clear essence is liberated in the realm, it is the perfection of the ground bindu, inseparable. In the self-abiding nature of the clear essence of the Dharmata, the unobstructed, clear light teacher reveals self-liberation to the retinue. He expounds the self-liberation of the bindu's clear essence to the retinue. When the realm of the self-arisen clear essence of the heart essence transforms, it is the perfection of the heart essence bindu, inseparable. Thus it is said. The complete perfections are clearly shown. From the Tantra of the King of Space, Sun, and Moon, Immeasurable and Infinite, this is the first chapter, which teaches the perfections.", "chinese_translation": "此后，普贤自解脱向导师之王，无名无尽者，双膝跪地，合掌恭敬地请问：一切之本体如何成就？从中轮回涅槃如何显现？佛与有情之功过由何而生？其无别之性如何解脱？六道险境由何断除？显有诸法如何解脱？无名离边由何证悟？证悟心髓法身之法，需要勤作修持吗？若证悟无名无边之义，宗乘之差别存在吗？密咒以何种方式诠释？证悟无名无边，需要坛城本尊生起、供养赞颂吗？若证悟事物之实相，需要忏悔积资、发愿吗？若证悟无量无边之义，需要灌顶、成就、朵玛、茶水吗？若不修持见、修、行、果，能证悟无名无边吗？甚深妥噶超越法，八万四千如何圆满？阿底以下之宗乘，胜乐瑜伽如何修持？若证悟无量无边之义，有歧途错谬吗？歧途遮障如何遣除？歧途遮障如何遣", "english_translation": "Thereafter, Kunjed Rangdröl (All-Creating Self-Liberation) to the King of Teachers, the Nameless and Endless, knelt with palms joined and respectfully asked: How is the essence of all things accomplished? How do samsara and nirvana arise from it? What causes the faults and virtues of Buddhas and sentient beings? How is that very non-duality liberated? What cuts off the dangerous places of the six realms? How are all phenomena of existence liberated? What realizes the nameless, the free from extremes? For the method of realizing the heart essence, the Dharmakaya, is it not necessary to exert effort and practice? If the meaning of the nameless, the infinite, is realized, do the distinctions of vehicles exist? How are the secret mantras explained by symbols? To realize the nameless, the infinite, is it necessary to create mandalas, generate deities, and offer praise? If the true state of things is realized, is it not necessary to confess sins, accumulate merit, and make aspirations? If the meaning of the immeasurable and infinite is realized, are empowerment, accomplishment, torma, and tea water not necessary? Without practicing view, meditation, conduct, and result, can the nameless, the infinite, be realized? The profound Tögal (Leap Over) vehicle, how are the eighty-four thousand completed? From the vehicles below Ati, how is Yangti Yoga practiced? If the meaning of the immeasurable and infinite is realized, are there wrong paths and errors? How are wrong paths and obscurations removed? How are wrong paths and obscurations
Chinese
是这样的吗？ 什么也不做就能获得解脱吗？ 这样问了十八个问题。 导师请对眷属们开示吧，恳请以精要深奥的语言讲述。这样问道。 出自《虚空日月王续》，眷属们提问的第二品结束。 然后，俱生任运自解者，向无名总持导师问道： 一切的实相是怎样的呢？ 这样问道。 导师对眷属们开示道： 虽然这实相无法用象征来表示，但可以用暗室明灯的比喻来象征， 像用黄金来比喻意义一样来讲述。轮回涅槃一切的实相是， 本体什么也没有成立，相状却显现一切。 实相是原始清净大，实相是无底无边， 实相是不可象征不可言说，实相是无名无边际， 实相是无生，实相是原始清净大， 实相是无实有，离边，实相是无造作，本然， 实相是梭玛香卡，实相是不作自生， 实相是无有边际解脱，实相是无有内外， 实相是无有因缘，实相是无有迁变作为， 实相是因缘亲友无法摧毁，三时无有迁变， 无有生灭生坏，无有是非分别破立， 无有取舍执着，无有自他处心， 无明处心无二， 佛与有情无二， 轮回涅槃无二， 三毒三身无二， 五毒五身无二， 所有这些自性也是， 实相无名无底无边， 心与法无余灭尽， 融入觉性。 无二破立无有而灌顶， 无有分别，一切普贤成佛。 外内无二明点之自性中， 无二菩提心灌顶， 一切心性法界中成佛。 灌顶之果决定获得。 珍宝水剑放射光芒， 断除彼等灌顶之分别， 一切根本心性虚空之中， 一切周遍充满，
English
Is that so? Can liberation be attained without doing anything? Thus, eighteen questions were asked. The teacher, please instruct the retinue, please speak in essential and profound language. Thus he asked. From the Tantra of the King of Space, Sun, and Moon, the second chapter, the retinue's questioning, is finished. Then, the All-Creating Spontaneous Liberation, to the teacher of the nameless essence, asked: What is the reality of everything like? Thus he asked. The teacher said to the retinue: Although this reality cannot be represented by symbols, it can be symbolized by the metaphor of a lamp in a dark room, Like using gold to symbolize meaning, it is explained. The reality of all of samsara and nirvana is, The essence of which nothing is established, but the characteristics appear as everything. Reality is the great primordial purity, reality is bottomless and boundless, Reality is unrepresentable and inexpressible, reality is nameless and infinite, Reality is unborn, reality is the great primordial purity, Reality is unreal, free from extremes, reality is uncreated, natural, Reality is Soma Sangka, reality is unmade, self-born, Reality is liberation without end, reality is without inside or outside, Reality is without cause or condition, reality is without change or action, Reality is indestructible by causes, conditions, or friends, unchanging in the three times, Without arising or ceasing, arising or destruction, without right or wrong, discrimination, rejection, or establishment, Without grasping or holding, abandoning or taking, without self or other, place or mind, Ignorance, place, and mind are non-dual, Buddha and sentient beings are non-dual, Samsara and nirvana are non-dual, the three poisons and three bodies are non-dual, The five poisons and five bodies are non-dual, all these natures are also, Reality is nameless, bottomless, and boundless, mind and dharma are completely exhausted, Absorbed into awareness. Without duality, empowerment without rejection or establishment, Without discrimination, all-pervading Samantabhadra becomes a Buddha. In the nature of the non-dual bindus of outer and inner, Empowerment into the non-dual Bodhicitta, all minds become Buddhas in the Dharmadhatu. The fruit of empowerment is definitely obtained. A precious water sword radiates light, Cutting off the elaborations of those empowerments, in the heart of the ground of all, mind itself, Everything is pervasive and complete,
Tibetan
ག་ལེ་ཉག་གཅིག་དབང་བསྐུར་པས། །ཆོས་སྐུ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་སྤྲོས་པ་ཆོད་། །སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །སྒོ་ལྔ་རྟོག་མེད་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བས། །རང་བྱུང་རང་བརླབས་རང་དངས་དབང་བསྐུར་བས། །ཡེ་ཤེད་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོར་སྤྲོས་པ་ཆོད། །སྒོ་ལྔ་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་ལ། །རིག་ཡིད་སེམས་ཀྱི་རྟོག་པ་མ་བཅུག་ན། །གཉིས་མེད་ཆེན་པོར་དབང་བསྐུར་བས། །ངང་དངས་རང་སངས་ཆེན་པོར་སྤྲོས་པ་ཆོད། །རིག་པ་ཡུལ་ལ་མ་གཟུང་ན། །གཟལ་དག་འཛིན་མེད་དབང་བསྐུར་བས། །གསལ་གདངས་ཆེན་པོར་སྤྲོས་པ་ཆོད། །བརྗོད་མེད་དོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བསམ་བརྗོད་མཚོན་ལས་འདས་པ་སྟེ། །མིང་བཏགས་མེད་པར་དབང་བསྐུར་བས། །བརྗོད་ཚད་དྲན་ཚད་ངེས་ཚད་ཀུན། །བློ་བཏགས་རྟོག་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། །ཡང་དག་དོན་ལ་ཡི་གེ་མེད། །དོན་དམ་འགྱུར་113མེང་་་མེང་་མེ་ང་་ངམེངང་་ངསྡེངསྙེསེང་
Chinese
缓慢唯一灌顶时，法身大圆满顿然开阔。显现法性坛城中，五门无念智慧自生时，自生自显自净灌顶时，智慧通透大开阔顿然开阔。五门通透大之中，若不放入明、意、心的分别念，无二大灌顶时，自性清净自醒大顿然开阔。明觉不执于境时，清明无执灌顶时，光明大顿然开阔。不可言说意义之坛城中，超越思说表示，无名灌顶时，所有言说量、忆念量、确定量，皆是分别念的虚构之词，真实义中无有文字。胜义不变113mèng……mèng mēi ngā……ngméngāng……ngdèngnyēsēng