Tibetan
་གཉིས་སུ་བསྡུས་པ་ཡིན།། འཕྲལ་འབྱུང་མེད་དང་ཡེ་ཤེས་དང།། མན་པའི་དོན་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ།། ཚིག་གི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས ཆེན་ལུང།། གཞན་གྱི་ཡེ་ཤེས་དོན་མི་ཤེས།། རྫོགས་ཆེན་ཡེ་ཤེས་གཏན་འབེབས་པས།། ཡེ་ཤེས་དོན་གྱི་ངོ་བོ་གསལ།། ཡེ་ཤེས་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ།། རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས།། བརྗོད་བྱ་དོན་དང་རྗོད་བྱེད ཚིག།ཚིག་གི་རྒྱན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས།། འཇམ་དཔལ་ཚིག་ལ་རྫོགས་ཆེན་ལུང་གིས་བརྒྱན།། རྫོགས་ཆེན་ཚིག་ལ་འཇམ་དཔལ་ལུང་གིས་བརྒྱན།། གཅིག་ལ་གཅིག་མཛེས་གསེར་ལ་གཡུས་སྤྲས་འདྲ།། དོན་གྱི་རྒྱན་ ནི་རྣམ་པ་བཞི།། ཆོས་ཉིད་དག་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིས་བརྒྱན།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་དང་ཆས་པས་བརྒྱན།། ཡེ་ཤེས་གདངས་ལ་ཐུགས་རྗེའི་གཟུགས་སྐུས་བརྒྱན།། ཐུགས་རྗེའི་སྐུ་ལ་བསྟན པའི་སྙིང་པོས་བརྒྱན།། རྒྱན་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་རོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འཇམ་དཔལ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས།། ཡེ་ཤེས་རྒྱན་གྱིས་བཤད་པ་སྟེ་ལེའུ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞུས པ།། དགོངས་པ་ཞེས་ནི་ཅི་ལ་བགྱི།། འདུས་པ་ཞེས་པ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཅེས་ཞུས་སོ།། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ངེས་ཟུང་ཞིག། དགོངས་པ་ཞེས་པའི་བྱ བ་ནི།། གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ལ་དགོངས་ནས།། རབ་འབྲིང་བློ་དང་སྦྱར་ནས་སུ།། ཐ་མ་རྣམས་ལ་མཚན་ཉིད་སྡེ་གསུམ་བསྟན།། འབྲིང་ལ་གསང་སྔགས་ཕྱི་ནང་བསྟན།། རབ་ལ་ཨ་ཏི་མ་ནོར་བསྟན།། དགོངས་པ ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ།། འདུས་པ་བྱ་བ་རྣམ་པ་གཉིས།། སྤྱི་ཡི་དགོངས་པ་ཚད་དུ་འདུས།། མཚན་གྱི་དགོངས་པ་ལེའུ་ལྟར་འདུས་པས།། འདུས་པ་ཞེས་ནི་བྱ་བ་འོ།། ཞེས་འཇམ་དཔལ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས།། དགོངས པ་འདུས་པའི་དོན་བཤད་པ་སྟེ་ལེའུ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞུས་པ།། མཚན་བརྗོད་ཅེས་ཀྱང་ཅི་ལ་བགྱི།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གསུང་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས བཀའ་སྩལ་པ།། ལག་ན་རྡོ་རྗེས་ངེས་ཟུང་ཞིག། མཚན་དང་རྗོད་བྱེད་རྣམ་པ་གཉིས།། མཚན་གྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མཚན་ནས་བརྗོད་པས།། རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་ཤར།། ཚིག་གི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་བརྗོད་པས།། རབ ཀྱིས་དོན་གྱི་དགོངས་པ་ལོངས།། རྗོད་བྱེད་སྤྱི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཡིན།། མཚན་བརྗོད་ཅེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འཇམ་དཔལ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས།། མཚན་བརྗོད་ཀྱི་དོན་བཤད་པ་སྟེ་ལེའུ་བཞི པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་སྣ་དྲངས་ནས་བསྐོར་བ་བྱ་སྟེ།། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཨེ་མ་ཧོ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང།། རྒྱུད་གསུམ་མཚན་གྱི་ངེས་དགོངས་ཀྱིས།། བདག་བཞན་དོན་གྱི་སྣང་བ གསལ།། རྒྱུད་ཆེན་མཚན་དོན་དགོངས་པ་བཀྲོལ།། འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་རྗེས་ཡི་རང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། འཇམ་དཔལ་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས།། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།།།། འཇམ་དཔལ་བཤད པའི་རྒྱུད་ལས།། དོན་གྱི་སྒྲོན་མ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཡང་སྙིང་རྫོགས་སོ།།།། སྔགས་ཀྱི་བསྲུང་མས་བཀའི་བྱར་གྱིས།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ནི།། ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒོ་ཕྱེ་ནས།། ཚིག་གི་རྒྱལ་པོ་འདི་དག་ཀུན།། རྡོ་རྗེ་མགུར་དུ་རབ་དྲིལ་ཏེ།། ལྗགས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་བཀྲམ ནས།། ཚེམས་ནི་བཞི་བཅུའི་བར་ནས་ནི།། གསང་ཆེན་དམ་པའི་ཚིག་འདི་ཀུན།། མ་གསུངས་འཕྲོས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བྱ།། ཀྱེ་སྣང་བའི་བདག་པོ་ཨ་ལས།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྲས གཅིག་པོ།། བསྟན་པའི་ཡ་ཞུན་ས་བོན་གདུང།། སྙིང་པོ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ནི།། བཀླག་དང་འཛིན་ཅིང་བཅང་བའི་ཐབས།། འདི་ཉིད་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར།། སྙིང་པོ་གསང་བ་ང ཡིས་ཡང།། སྤྲོ་བར་བྱའོ་སྣང་བའི་བདག། རྣལ་འབྱོར་སྐལ་དང་སུ་ལྡན་པ།། འདི་ནྀ་སྣང་བར་ཡང་དག་གོ། འདི་ཡིས་སངས་རྒྱས་སྲས་པོ་འདི།། སངས་རྒྱས་བདེན་པ་མཐོང་བ དེས། ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་འདི་ལྟར་བཅང།། གང་གི་སྤྱི་བོའི་གཙུག་གམ་ནི།། མཆན་ཁུང་ངམ་ནི་མགུལ་དུ་ཡང།། རང་བྱུང་ཆེན་པོའི་ཡི་གེ་ལས།། དཔེ་འདི་རིན་པོ་ཆེ ལས་བྲི།། གླེགས་བམ་སོར་ནི་བཞི་ཡི་ཚད།། སྣ་ཚོགས་དར་གྱྀས་དྲིལ་ནས་ནི།། གང་གི་སྤྱི་བོར་གཟུང་ན་ཡང།། འདི་ལ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ།། རང་བྱུང་ཡི་གེ་འདི་དག ལ།། མཆན་ཁུང་གཡོན་དུ་བཅངས་པ་ཡིས།། འདི་ཡང་དེ་དང་མཉམ་པ་ཡིན།། མགུལ་དུ་འདི་ཉིད་བཏགས་ནས་ནི།། རྒྱུན་དུ་གུས་པར་བྱེད་པ་ལ།། འདི་ཡང་སྤྲུལ་སྐུའི་ཡོན ཏན་ཐོབ།། རང་བྱུང་ཡི་གེ་འདི་དག་ལ།། གླེགས་བམ་གློ་ལྟར་གཟུང་ནས་ནི།། འདི་ལྟར་མཆོད་པ་ཡང་དག་བྱ།། གལ་ཏེ་ས་གཡོས་བྱུང་ཚེ་ན།། འདི་ཉིད་ལན་དྲུག་ལན་བདུན ནམ།། ཡང་ན་ལན་ནི་ལྔ་འམ་གསུམ།། རྡོ་རྗེ་ལྕེ་ཡི་བཀླག་པར་བྱ།། ཚོགས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ལོ་ཡི་གྲངས།། འདི་ཡི་དུས་སུ་རབ་ཏུ་བཏང།། དམ་ཚིག་མཆོག་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་ལ།། ཚོགས་ཀྱི་སྟོན་མོ་དེ་བཞིན བྱ།། བཀླག་པ་འབྱུང་བ་བྱེར་དུས་སུ།། ཚོགས་ནི་སྙོམས་པའི་དུས་ན་བྱ།། སྟོན་མོ་དེ་བཞིན་འཁྲུག་
Chinese
被归纳为二。无有暂时出现和智慧，下部的意义也是如此。词之智慧大圆满教，不了解其他智慧的意义。由于确定了大圆满智慧，智慧意义的自性显明。也称之为智慧。庄严之物有两种，所说之义和能说之词。词之庄严有两种，文殊词被大圆满教所庄严，大圆满词被文殊教所庄严，一个衬托一个美丽如黄金镶嵌绿松石。意义的庄严有四种，法性清净被法身所庄严，法身被智慧的光芒和装饰所庄严，智慧光芒被慈悲的化身所庄严，慈悲之身被教义的精髓所庄严。庄严之物就是这样。如是说。出自《文殊师利说法续》，智慧庄严之说，第二品。之后，金刚手菩萨又问：何为“意”？何为“集合”？请大慈悲开示。如是问。本师开示：金刚持，仔细听好。所谓“意”是指，考虑到被调伏者的想法，与上中下三种根器相结合，为下等根器者讲说三部特征，为中等根器者讲说内外密咒，为上等根器者讲说无谬阿底。也称之为“意”。集合有两种，共同之意汇集成量，名称之意汇集成章节，所以称为集合。出自《文殊师利说法续》，意集合之义释，第三品。之后，金刚手菩萨又问：何为“名言”？请大慈悲开示。如是问。金刚持开示：金刚手，仔细听好。名和言说有两种，从名称的身和智慧上说，觉悟的智慧在相续中生起。由于说了词之续部的名称，上等根器者领会意义的意。能说的是共同的大续部。也称之为名言。如是说。出自《文殊师利说法续》，名言之义释，第四品。之后，金刚手菩萨又
English
It is summarized into two. The absence of temporary arising and wisdom, and the meaning of the lower part is also the same. The wisdom of words is the Great Perfection teaching, not understanding the meaning of other wisdoms. Because the Great Perfection wisdom is determined, the nature of the meaning of wisdom is clear. It is also called wisdom. There are two kinds of ornaments, the meaning of what is said and the words that can be said. There are two kinds of ornaments of words, the words of Manjushri are adorned by the Great Perfection teaching, and the words of the Great Perfection are adorned by the Manjushri teaching. One complements the other, beautiful like gold inlaid with turquoise. There are four kinds of ornaments of meaning, the purity of Dharma nature is adorned by the Dharmakaya, the Dharmakaya is adorned by the radiance and decoration of wisdom, the radiance of wisdom is adorned by the embodiment of compassion, and the body of compassion is adorned by the essence of the teachings. That's how ornaments are. Thus it is said. From the Tantra of Manjushri's Explanation, the explanation of the ornament of wisdom, the second chapter. Then, Vajrapani asked again: What is "intention"? What is "collection"? Please explain with great compassion. Thus he asked. The Teacher taught: Vajra Holder, listen carefully. The so-called "intention" refers to, considering the thoughts of those to be tamed, combining with the superior, medium, and inferior three kinds of faculties, explaining the three categories of characteristics to those of inferior faculties, explaining the outer and inner mantras to those of medium faculties, and explaining the unerring Ati to those of superior faculties. It is also called "intention". There are two kinds of collections, the common intention is assembled into quantity, and the intention of names is assembled into chapters, so it is called collection. From the Tantra of Manjushri's Explanation, the explanation of the meaning of intention and collection, the third chapter. Then, Vajrapani asked again: What is "name statement"? Please explain with great compassion. Thus he asked. Vajradhara taught: Vajrapani, listen carefully. There are two kinds of names and expressions, from the body and wisdom of the name, the wisdom of realization arises in the continuum. Because the name of the Tantra of words is spoken, those of superior faculties understand the intention of the meaning. What can be said is the common great Tantra. It is also called name statement. Thus it is said. From the Tantra of Manjushri's Explanation, the explanation of the meaning of name statement, the fourth chapter. Then, Vajrapani again
Chinese
以敬意引导后进行绕行，如此祈请：唉玛吙！薄伽梵金刚持！以三续之名的决定性理解，使自他利益之显现清晰。阐释大续之名义意义，随喜众生之怙主。如是说。出自《文殊师利所说续》，随喜品第五。出自《文殊师利所说续》，开显意义明灯品，精要圆满。以明咒的护法作加持。印度语：此后金刚持，开启心之坛城门，所有这些语之王，善加汇集为金刚歌，于舌之权能上展开，从四十齿之间，所有这些大秘密的殊胜语，以未说而发出的方式行之。奇哉！显现之主阿拉斯！诸佛之独子，教法之精华种子血统，心髓化身之身，读诵、受持、执持之方法，此即次第如何，我亦将广说心髓秘密，显现之主。瑜伽士谁具福缘，此即真实显现。以此佛子，见佛真谛者，如此执持化身之身：无论于谁之头顶，或腋下，或颈项，以自生大字，此范本以珍宝书写。经卷四指之量，以各种丝绸缠绕后，无论于谁之头顶持之，此得化身之功德。于此自生文字，以左腋下执持，此亦与之相同。于颈项佩戴此物后，恒常恭敬者，此亦得化身之功德。于此自生文字，如怀抱经卷般持之，如此如实供养。若发生地震之时，此物六遍七遍，或者五遍三遍，以金刚语读诵。会供乃瑜伽士之年数，于此时善加施与。于具足誓言之殊胜瑜伽士，如是行会供之宴。读诵出现散乱之时，会供于平静之时行之。如是宴会纷乱
English
Having led with reverence, circumambulate, and pray thus: Emaho! Bhagavan Vajradhara! Through the definitive understanding of the names of the three tantras, may the appearance of the benefit of self and others be clear. Explaining the meaning of the great tantra's name, I rejoice in the protector of beings. Thus it is said. From the Manjushri Spoken Tantra, the chapter on Rejoicing is the fifth. From the Manjushri Spoken Tantra, the chapter on Showing the Lamp of Meaning, the essence is complete. May the mantra protectors act according to the command. In the language of India: Then Vajradhara, having opened the door of the mandala of the heart, all these kings of words, well gathered into a vajra song, spread upon the power of the tongue, from between the forty teeth, all these great secret sacred words, act in the manner of unspeaking utterance. O, Lord of Appearance, Alas! The only son of the Buddhas, the essence seed lineage of the teachings, this body of the incarnate essence, the method of reading, holding, and keeping, just as this sequence is, I will also explain the secret essence, Lord of Appearance. Whoever is a yogi with fortune, this is truly apparent. By this Buddha's son, one who sees the truth of the Buddha, hold the incarnate body in this way: Whether on the crown of anyone's head, or in the armpit, or on the neck, from the great self-arisen letters, this exemplar is written with precious jewels. The volume is four fingers in size, wrapped with various silks, and if held on the crown of anyone's head, one obtains the qualities of the incarnate body. With these self-arisen letters, held in the left armpit, this is also the same. Having hung this around the neck, one who is constantly respectful, also obtains the qualities of the incarnate body. With these self-arisen letters, holding the volume like a lap, make offerings in this way. If an earthquake occurs, read this six or seven times, or five or three times, with the vajra tongue. The tsok is the number of years of the yogi, generously bestowed at this time. For the yogi who possesses the supreme samaya, perform the tsok feast in that way. When reading becomes scattered, the tsok is performed at a time of peace. Likewise, the feast is chaotic.