Tibetan
མཐིང་ག་འགྱུར་མེད་སྟོན།། ནཱི་ལ་ལྗང་གུ་རབ་ཏུ་འཕྲོ།། ཚངས་པའི་སྐུད་པའི་ནང་ན་གསལ།། རིན་ཆེན་སྣ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པའི།། ཡེ་ཤེས་ཁོ་ན ཆོས་མིན་ཏེ།། གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་རྐྱེན་ཐུབ་ཡིན།། བར་ཆད་མེད་པས་རྒྱུན་མི་ཆད།། བྱེད་པས་མ་བྱས་འདུས་བྱས་མིན།། ཡེ་ཤེས་ཆད་མེད་རྐྱེན་ཐུབ་པོ།། རྐྱེན་མེད་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གཅེས།། ཞེས་གསུངས སོ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་རྐྱེན་ཐུབ་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། བཅོམ་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། མཁའ་འགྲོ་མ་ཡི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། ངེས་ཤེས་རྐྱེན་ཐུབ་བསྟན་པ་ནི།། གཞི་ངེས སངས་རྒྱས་གཞི་རུ་ཤེས།། ལམ་ངེས་གཞི་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་མཆོག། འབྲས་བུ་གཞི་འདས་ངོ་ཤེས་ཕྱིར་མི་ལྡོག། རྒྱུ་མེད་རང་ཤར་ངེས་ཤེས་རང་བྱུང་བ།། ལྟ་བ་རང་བལྟ་སྣང་སྲིད་ངེས་ཤེས་བརྟས།། བསྒོམ་པ་རང་ཤར ངེས་ཤེས་ཕྱོགས་རིས་མེད།། སྤྱོད་པ་ངེས་ཤེས་རང་བྱུང་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད།། འབྲས་བུ་ངེས་ཤེས་མི་ལྡོག་རང་ས་ནོན།། སྐྱེད་མེད་ངེས་ཤེས་སྣང་སྲིད་རང་བྱུང་བས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་ཤར།། མ་རིག་རང་བྱུང གཟུང་འཛིན་ཁོ་ནར་འཆར།། གཞི་རུས་ངེས་ཤེས་གཉིས་མེད་ཟང་ཐལ་ཡིན།། ལམ་དུ་ངེས་ཤེས་གཟུང་འཛིན་ལམ་དུ་སློངས།། འབྲས་བུ་ངེས་ཤེས་གཟུང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་གྲོལ།། ཡེ་ཤེས་རྐྱེན་ཐུབ་གཟུང་འཛིན་ཀ ནས་དག།ཅེས་གསུངས་སོ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལས། ངེས་ཤེས་རྐྱེན་ཐུབ་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། བཅོམ་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་འཁོར་བཅས་ ལ།། འབྲས་བུ་རྐྱེན་ཐུབ་བསྟན་པ་ནི།། ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་གསུམ།། དེ་ལ་ཕྱི་ཡི་རྐྱེན་ཐུབ་བསྟན་པ་ནི།། ཕྱི་ཡི་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ལྔ།། རང་སྣང་ལོངས་སྐུ་རྒྱུན་ཆད་མེད།། ལྷ་མོ་ལྔ་ལ་སྐྱེ་ཤི མེད།། ཕྱི་ཡི་འབྲས་བུ་རྐྱེན་ཐུབ་ཡིན།། ནང་གི་འབྲས་བུ་ཕུང་པོ་ལྔ།། དབྱེར་མེད་ཆོས་སྐུ་རྒྱུན་ཆད་མེད།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད།། ནང་གི་འབྲས་བུ་རྐྱེན་ཐུབ་ཡིན།། གསང་བའི་འབྲས་བུ་ཆགས་སྡང་ལྔ།། རང བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་ངང།། ལྷག་མཐོང་ཉིད་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད།། དེ་ནི་གསང་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན།། ཡང་གསང་འབྲས་བུ་རྩ་ལྔ་ལ།། རླུང་དང་ཐིག་ལེ་རྩ་དང་ནི།། ལྷན ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང།། ཐིག་ལེ་ཆོས་ཉིད་འདུ་འབྲལ་མེད།། འདུ་འབྲལ་འབྲས་བུའི་རྐྱེན་ཐུབ་ཡིན།། འདུ་འབྲལ་མེད་པ་འབྲས་བུའི་མཆོག། རྒྱུན་ཆད་མེད་པས་རྐྱེ
Chinese
显现蓝色不变。 尼罗绿光芒四射。 在梵天的丝线中显现。 由五种珍宝组成。 唯有智慧，而非其他法。 秘密的智慧是因缘能立。 没有障碍，所以不会中断。 不是作者所为，不是有为法。 智慧不间断，是因缘能立。 无因缘的智慧，珍惜自显现。 如是说。 在《三摩地一境续》中，智慧因缘能立之第八品。 皈依者普贤王如来。 向空行母的众会。 开示决定智因缘能立是： 基础决定，了知佛陀为基础。 道决定，了知基础是法的殊胜。 果决定，了知基础超越，故不退转。 无因自生，决定智是自生的。 见解自观，显现世间决定智坚固。 修行自显，决定智无有偏颇。 行持决定智，自生无有因缘。 果决定智，不退转安住自地。 无生决定智，显现世间自生故。 自生智慧于自显现。 无明自生，唯现能取所取。 基础骨髓决定智，二取不二通透。 道中决定智，能取所取于道中生起。 果决定智，能取所取于智慧中解脱。 智慧因缘能立，能取所取从ཀ 到 དག。如是说。 在《三摩地一境续》中，决定智因缘能立之第九品。 皈依者普贤王如来。 向金刚空行及其眷属。 开示果因缘能立是： 外、内、密三种。 其中开示外之因缘能立是： 外之果是五大。 自显现报身，相续不断绝。 五位天女无有生死。 外之果是因缘能立。 内之果是五蕴。 无别法身，相续不断绝。 五种智慧无有生死。 内之果是因缘能立。 秘密之果是五烦恼。 自生智慧，自明觉性中。 胜观以及一切智。 五种智慧相续不断绝。 此乃秘密之果。 又秘密之果是五脉。 气和明点，脉以及。 俱生智慧与。 明点法性，不聚不散。 不聚不散是果之因缘能立。 不聚不散是果之殊胜。 相续不断绝故，因
English
Manifesting blue and unchanging. Nila green radiates intensely. Clear within the thread of Brahma. Composed of five kinds of precious jewels. Wisdom alone, not other dharmas. Secret wisdom is causality-capable. Without obstruction, therefore it does not cease. Not done by a doer, not a conditioned phenomenon. Wisdom without cessation, causality-capable. Wisdom without causality, cherish self-appearance. Thus it was said. From the Tantra of Single-pointed Samadhi, the eighth chapter, Causality-Capable Wisdom. The Bhagavan Samantabhadra. To the assembly of dakinis. The teaching of definite knowledge causality-capable is: Basis definite, know the Buddha as the basis. Path definite, knowing the basis is the supreme of dharmas. Fruit definite, knowing the basis is beyond, therefore irreversible. Without cause, self-arisen, definite knowledge is self-born. View self-seeing, appearance and existence, definite knowledge is firm. Meditation self-arising, definite knowledge is without bias. Conduct definite knowledge, self-born without cause or condition. Fruit definite knowledge, irreversible, subdues its own ground. Unborn definite knowledge, because appearance and existence are self-born. Self-born wisdom arises in itself. Ignorance self-born, only apprehending subject and object appears. Basis bone definite knowledge, non-duality is transparent. On the path definite knowledge, subject and object arise on the path. Fruit definite knowledge, subject and object are liberated in wisdom. Wisdom causality-capable, subject and object from KA to DHA. Thus it was said. From the Tantra of Single-pointed Samadhi, the ninth chapter, Definite Knowledge Causality-Capable. The Bhagavan Samantabhadra. To the Vajra Dakini and retinue. The teaching of fruit causality-capable is: Outer, inner, and secret, three. Among these, the teaching of outer causality-capable is: Outer fruit is the five elements. Self-appearance Sambhogakaya, continuous without cessation. The five goddesses have no birth or death. Outer fruit is causality-capable. Inner fruit is the five aggregates. Undifferentiated Dharmakaya, continuous without cessation. The five wisdoms have no birth or death. Inner fruit is causality-capable. Secret fruit is the five afflictions. Self-born wisdom, in self-awareness. Insight itself and omniscience. The five wisdoms are continuous without cessation. This is the secret fruit. Again, the secret fruit is the five channels. Wind and bindu, channels and. Co-emergent wisdom and. Bindu dharmata, without gathering or scattering. Without gathering or scattering is fruit causality-capable. Without gathering or scattering is the supreme of fruit. Continuous without cessation, becaus
Tibetan
ན་ཐུབ་ཡིན།། བར་ཆད་མེད་ན་འབྲས་བུའི རྒྱལ་པོ་ཡིན།། ཕྱིར་མི་ལྡོག་ན་འབྲས་བུའི་ངེས་ཤེས་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་རྐྱེན་ཐུབ་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། བག་ཆགས རྐྱེན་ཐུབ་བསྟན་པ་ནི།། བག་ཆགས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ།། ཐོག་མའི་འོད་ཀྱི་བག་ཆགས་དང།། བར་དུ་ལུས་ཀྱི་བག་ཆགས་དང།། ཐ་མ་འཁྲུལ་པའི་གནས་སྐབས་བག་ཆགས་གསུམ།། ཐོག་མ་འོད་ཀྱི་བག་ ཆགས་དེ་ལ་ནི།། རང་བྱུང་རང་ལ་ཤར་བས་རྐྱེན་ཐུབ་བོ།། འགྱུ་བ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་བག་རྐྱེན་ཐུབ།། བར་དུ་ལུས་ཀྱི་བག་དང་ཆགས།། རང་ལུས་ཆོས་སྐུ་བག་རྐྱེན་ཐུབ།། ཆགས་པ་རང་བྱུང་ཤེས་པས་ཆགས རྐྱེན་ཐུབ།། ཐ་མ་འཁྲུལ་པ་གནས་སྐབས་ཆོས།། ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འབར་བས་བག་རྐྱེན་ཐུབ།། རང་རྐྱེན་རང་ལ་ཤར་བས་ཆགས་པ་མེད།། གཉིས་མེད་རང་ལ་ཤར་བས་བག་རྐྱེན་ཐུབ།། བག་ཆགས་རྐྱེན་ཁར་མི སྣང་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གསལ།། བག་ཆགས་རྐྱེན་ཐུབ་སྲིད་པ་རང་བྱུང་གསལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་རྐྱེན་ཐུབ་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།།།། བཅོམ་ལྡན་ཀུན ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། འཁྲུལ་པ་རྐྱེན་ཐུབ་བསྟན་པ་ནི།། ཐོག་མ་འཁྲུལ་པ་རླུང་གིས་འཁྲུལ།། བར་དུ་འཁྲུལ་པ་ཆགས་སྡང་འཁྲུལ།། ཐ་མ་རང་སྣང་འོད་ལ་འཁྲུལ།། ལྷུན་གྲུབ་མ་ནིང་འཁྲུལ་པའི་རླུང།། རླུང གིས་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པ་ཡིན།། འབྲས་བུ་འཁྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་སྨིན།། རླུང་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཤེས་པ་དེ།། མི་འགག་པ་ལ་རླུང་ཞེས་བྱ།། རང་ལུས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ན།། རྩ་ལྔ་ཚངས་པའི་སྐུད་པ་ལ།། རླུང་རྒྱུ་རླུང་ལ དྲོད་ཡོད་པས།། ཚངས་པའི་སྐར་ཁུང་རླངས་པ་དེ།། ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་རྒྱུ།། ཆོས་ཉིད་མེ་ལོང་གསལ་བ་ན།། རླུང་ནི་འགག་མེད་གསལ་བར་རྒྱུ།། སྟོད་ནི་མྱ་ངན་འདས་པའི་རླུང།། ཤེས་རབ དག་ལ་རྒྱུ་བའོ།། སྨད་ནི་འཁོར་བ་དག་གི་རླུང།། ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གཉིས་ལ་རྒྱུ།། ལྟེ་བ་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ན།། ངན་འགྲོ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ཡང་ཡོད།། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ན།། མཐོ་རིས་གསུམ གྱི་སྒོ་ཡང་ཡོད།། ཐེག་དགུ་སྒོ་དགུ་སྟོད་ན་གསུམ།། ཐེག་གསུམ་སྤྱན་གསུམ་དག་ལ་སྣང།། ཐེག་གཅིག་མི་གཅིག་དྲི་མ་མེད།། མཛོད་སྤུ་རང་གསལ་སྒྲོན་མེ་ཡང།། དེ་ལ་ངོ་སྤྲོད་འཁྲུལ་པ་རྐྱེན་ཐུབ་ཡིན།། ངན འགྲོའི་སྒོ་གསུམ་དཀར་དམར་དང།། དྲི་ཆེན་སྒོ་རུ་བྱུང་བ་ཡིན།། དཀར་པོ
Chinese
能胜伏。没有障碍就是果之王。不退转就是果之定解。如是说。 专注一境之续中，果能胜伏品第十。 其后，普贤（昆图桑波）说： 习气能胜伏之教示是，习气有三种，即： 最初之光之习气，中间之身之习气，最后迷乱之境之习气三种。 最初光之习气，自生自显故能胜伏。 动摇智慧明了习气能胜伏。 中间身之习气，自生法身习气能胜伏。 贪著自生智慧所贪著能胜伏。 最后迷乱境之法，法性智慧炽燃故习气能胜伏。 自缘自显故无有贪著。 无二自显故习气能胜伏。 习气缘起不显现，自生智慧明了。 习气能胜伏，有自生明了。 如是说。 专注一境之续中，果能胜伏品第十一。 具德普贤（昆图桑波）说： 迷乱能胜伏之教示是， 最初迷乱为风所迷乱，中间迷乱为贪嗔所迷乱，最后自显于光中迷乱。 任运成就男女二根迷乱之风，风成就一切。 果迷乱种种成熟。 彼风之智慧知晓者，不灭者名为风。 自身风之坛城中，五脉梵天之线中，风流动风中具暖热，梵天之星孔蒸汽，一日一夜八万四千行。 法性明镜明了时，风无有止息明了而行。 上为寂灭之风，于智慧中行。 下为轮回之风，于明点白红二者中行。 脐为风之轮中，亦有三恶趣之门。 心间法之轮中，亦有三善趣之门。 九乘九门上为三，三乘三眼而显现。 一乘一人无垢染，眉间毫毛自明灯。 于此认识迷乱能胜伏。 恶趣之三门白红与，大便门中生。
English
Is able to overcome. Without obstacles, it is the king of fruits. Without turning back, it is the definite understanding of the fruit. Thus it is said. From the Tantra of Single-pointed Samadhi, the tenth chapter, the chapter on overcoming obstacles to the fruit. Then, Samantabhadra said: The teaching on overcoming habitual tendencies is that there are three types of habitual tendencies: The habitual tendency of the initial light, the habitual tendency of the intermediate body, and the three habitual tendencies of the final state of delusion. The habitual tendency of the initial light, because it arises naturally, is able to overcome obstacles. The clear wisdom of movement is able to overcome habitual tendencies. The habitual tendency of the intermediate body and attachment, the self-body Dharmakaya is able to overcome habitual tendencies. Attachment, attachment through self-born wisdom, is able to overcome obstacles. The final delusion, the Dharma of the state, the habitual tendency is able to overcome obstacles because the wisdom of Dharma-nature blazes. Because self-cause arises in oneself, there is no attachment. Because non-duality arises in oneself, habitual tendencies are able to overcome obstacles. Habitual tendencies, causes, do not appear, self-born wisdom is clear. Habitual tendencies are able to overcome obstacles, existence is self-born and clear. Thus it is said. From the Tantra of Single-pointed Samadhi, the eleventh chapter, the chapter on overcoming obstacles to the fruit. The Bhagavan Samantabhadra said: The teaching on overcoming delusion is that initially delusion is deluded by wind, in the middle delusion is deluded by attachment and aversion, and finally self-appearance is deluded by light. The wind of delusion of spontaneously accomplished hermaphrodites, wind accomplishes everything. The fruit, various delusions ripen. That wisdom of that wind, the one who knows, the one who does not cease is called wind. In the mandala of the wind of one's own body, in the five channels, the thread of Brahma, the wind flows, there is warmth in the wind, the steam of the star-hole of Brahma, eighty-four thousand flow in one day and night. When the mirror of Dharma-nature is clear, the wind flows clearly without ceasing. Above is the wind of Nirvana, which flows in wisdom. Below is the wind of Samsara, which flows in the white and red bindus. In the wheel of wind at the navel, there are also the doors of the three lower realms. In the wheel of Dharma at the heart, there are also the doors of the three higher realms. Nine vehicles, nine doors, three above, three vehicles, three eyes appear. One vehicle, one person, without defilement, the self-clear lamp of the hair between the eyebrows. Recognizing this is overcoming delusion. The three doors of the lower realms, white and red, arise in the door of feces. White
Tibetan
་དམྱལ་བ་དམར་པོ་ཡི་དྭགས་སྒོ།། བཤང་ཁ་བྱོལ་སོང་སྒོ་ཡིན་ནོ།། ཕོ་དང་མོ་ལ་གསུམ་ཀ་ཚང།། དུས་ཚོད་འབྱུང་བས་རང་བྱུང ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལས་འཁྲུལ་པ་རྐྱེན་ཐུབ་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། སྟོན་པ་ཆོས་སྐུ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའོ།། སྡུད་པ་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས སེང་གེ་རྣམ་པར་བརྩེ་བའོ།། ཞུ་བ་པོ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཉི་མའི་ཕྲེང་བའོ།། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་གི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་འཁོར་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་རབ་ཏུ་གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ པའོ།།།། རྩེ་གཅིག་གི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།།།།
Chinese
赤红地狱乃饿鬼之门，粪坑是畜生之门。男与女及三者皆具足，时节因缘故，自然生。如是说。从观世音菩萨等持一心续中，错乱因缘能胜之品第十二竟。 导师法身普贤王如来。结集者观世音菩萨狮子极慈悲。请问者空行母日鬘。名为观世音菩萨等持一心大续，交付眷属空行母之品第十三竟。名为一心大续者圆满。