Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb003.009 Gpb003.009 རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱརྱཱ་བ་ལོ་ཀི་ཏེ་ཤཝ་ར་ས་མཱ་དྷྱེ་ཀ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཏིང་འཛིན་རྩེ་གཅིག་གི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན།བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། སྤྱན་རས་གཟིགས་སེང་གེ་རྣམ་པར་རྩེ་བ་དང་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྐོར། རང་བྱུང་བྱིན་རླབས་སྟོན་པའི་དུས་བྱིན་ གྱིས་རླབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཤར་བའི་ཚེ་བསྟན་པ་རང་སྣང་ཤུགས་ཆོད་ལ།། ཏིང་འཛིན་རྩེ་གཅིག་རྒྱུད་པའོ།། དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་ཉི་མའི་ཕྲེང་བ་ཡིས།། ཆོས་ཉིད་བརྡལ་བའི་ཕོ་བྲང་དུ།། བཅོམ་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ ལ།། བལྟ་བ་རྐྱེན་ཐབས་ཇི་ལྟར་ལགས།། བསམ་གཏན་རྐྱེན་ཐུབ་ཇི་ལྟར་ལགས།། སྤྱོད་པ་རྐྱེན་ཐུབ་ཇི་ལྟར་ལགས།། གཉིད་ལོག་རྐྱེན་ཐུབ་ཇི་ལྟར་ལགས།། རྨི་ལམ་རྐྱེན་ཐུབ་ཇི་ལྟར་ལགས།། བར་དོ་རྐྱེན་ཐུབ ཇི་ལྟར་ལགས།། ཡེ་ཤེས་རྐྱེན་ཐུབ་ཇི་ལྟར་ལགས།། འབྲས་བུ་རྐྱེན་ཐུབ་ཇི་ལྟར་ལགས།། བག་ཆགས་རྐྱེན་ཐུབ་ཇི་ལྟར་ལགས།། འཁྲུལ་པ་རྐྱེན་ཐུབ་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པས། སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཉོན་ཅིག་མཁའ་འགྲོ་ཉི་མའི་ཕྲེང།། ང་ཡིས་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པར་བྱ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལས། ཞུས་པ་དང་ལན་གནང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ།། ལྟ་བ་རྐྱེན་ཐུབ་མི་ཐུབ་གཉིས།། རྐྱེན་ཐུབ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས།། རང་སྣང་ཐིག་ལེའི་ཀློང་ཆེན་ལ།། རྒྱུ་མེད་པ་ལ་རྐྱེན་མེད་པས།། ཕྱི་ནང་མེད་པར་ལྟ་བའི གདེང།། ཟང་ཐལ་ཤར་བས་གཉེན་པོ་མེད།། སྐྱེ་མེད་རྡོ་རྗེ་རང་སྣང་བ།། གཉེན་པོས་ཆོམས་པའི་སྐབས་མེད་པས།། ལྟ་བ་ཀློང་ཆེན་རྩོལ་བསྒྲུབ་གྲོལ།། ཡེ་གྲོལ་ཐིག་ལེ་རང་ལ་ཤར།། མ་བྱས་རང་སྒོ་ལྟ་བས མཆོག།རྐྱེན་མེད་རྣམ་དག་འུབ་ཆུབ་ཀློང།། ཕྱི་ནང་མེད་པས་མན་ཤེལ་འདྲ།། དཔེ་ཟླ་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ།། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་པས་ཉི་མ་འདྲ།། ཐམས་ཅད་རྫོགས་པས་ནོར་བུ་འདྲ།། ལྟ་བ་ལྐོག་འགྱུར་སྟོང་ཉིད་ མཁན།། ད་ལྟ་སྦྱངས་ནས་ཕྱི་དུས་འདེབས།། སངས་རྒྱས་ཕྱི་དུས་མཁན་པོ་དེ།། ལྟ་བ་རྐྱེན་ཁར་ཤོར་བ་ཡིན།། རྐྱེན་ཐུབ་རྐྱེན་ཉིད་ལས་གྲོལ་བ།། གཉིས་མེད་ལྟ་བ་རང་ལ་སྣང།། དེ་ནི་ལྟ་བ་རྐྱེན་ཐུབ་ཡིན།། ཞེས གསུངས་སོ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལས། ལྟ་བ་རྐྱེན་མེད་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། བཅོམ་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་ལ།། བསམ་གཏན རྐྱེན་ཐུབ་བསྟན་པ་ནི།། བསམ་གཏན་ཆེན་པོ་ཐུན་གཅིག་པོ།། བསམ་གཏན་རང་སྒོ་བྱིང་རྨུགས་སེལ།། རང་བྱུང་ཉམས་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན།། རྩེ་གཅིག་ཡེ་ཤེས་ཉམས་ལས་གྲོལ།། ཉམས་མྱོང་བག་ཆགས་ཕྲག་དོག ཆུང།། ཕྲ་མོའི་རྟོག་པ་རང་སར་དག། ཡེངས་པ་མེད་པ་རིག་པའི་གནད།། བྱིང་རྨུགས་རྒོད་དང་འཕྲོ་བ་རྣམས།། དགུག་པ་སེལ་བར་བྱ་མི་དགོས།། ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་བྱིང་རྒོད་ཀྱང།། རང་གྲོལ་འུབ ཆུབ་རྩེ་མོར་ཕྱིན།། ཐུན་ཚད་གཟུང་དུ་གཅིག་པོར་འདུས།། ཉག་གཅིག་རྟོགས་བསྒོམ་ཉམས་ལས་འདས།། ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་དུ་བློ་སྣང་མེད།། བློ་སྣང་བསྒོམ་པས་རྐྱེན་མི་ཐུབ།། ངོ་བོ བློ་སྣང་རང་སྒོ་དེ།། ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ཏིང་འཛིན་རྐྱེན་ཐུབ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལས། རྩེ་གཅིག་རང་སྒོའི་ལེའུ་མཐའ་གྲོལ་རྐྱེན་ཐུབ་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ པའོ།།།། བཅོམ་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་འཁོར་བཅས་ལ།། སྤྱོད་པ་རྐྱེན་ཐུབ་བསྟན་པ་ནི།། རང་བྱུང་ཤུགས་བྱུང་སྤྱོད་པ་ནི།། སྣང་སྲིད་ཐུག་ཕྲད་ཤེས་པ་ནི།། ཤེས་རབ་ཐབས ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ།། བྱས་སྤྱོད་མ་ཡིན་རང་ཤར་ལ།། བཟང་རྟོགས་ངན་རྟོགས་ཚོགས་སུ་སྤྱོད།། སྤྱོད་མེད་རང་ཤར་འུབ་ཆུབ་དང།། མཉམ་པར་ཤེས་པས་ཡུལ་མེད་དེ།། སྤྱོད་པ་སྤང་ལེན་རྐྱེན་མི་ཐུབ།། དུག་ལྔ་རང ཤར་བདེ་བར་སྤྱོད།། རང་བྱུང་གྲོགས་སུ་ཤར་བའི་རྐྱེན་རྣམས་ཐུབ།། སྣང་བ་འོད་གསལ་ཕྱི་ཡི་རྐྱེན་ཐུབ་ཡིན།། ཚོགས་དྲུག་རང་དག་ནང་གི་རྐྱེན་ཐུབ་ཡིན།། འགྱུ་བ་དངས་སངས་གསང་བའི་རྐྱེན་ཐུབ་ཡིན།། རོལ པ་རང་གྲོལ་ངོ་བོའི་རྐྱེན་ཐུབ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྩེ་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པ་རྐྱེན་ཐུབ་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། བཅོམ་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས།། གཉིད་ལོག་རྐྱེན་ཐུབ བསྟན་པ་ནི།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ།། ལུང་མ་བསྟན་གྱི་གཉིད་དང་ནི།། དེ་ཉིད་གཉིད་ཀྱི་རྩ་བའོ།། རྩ་བའི་གཉིད་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ།། ཐོག་མར་རང་ལུས་གྲུབ་ཙ་ན།། མཛོད་སྤུའི་སྒོ་རུ་བག་ཆགས་གཉིད།། མ ཡིས་ཤེས་རབ་དེ་ཡིས་རྩར།། འགྱུ་བའི་ཤེས་པ་བྱིང་བར་བྱེད།། གཉིད་ཀྱིས་གདམས་པ་དེ་ལྟར་ཤེས།། གཉིད་ལོག་རྟོག་པ
Chinese
印度语：阿雅·阿瓦洛基特什瓦拉·萨玛迪耶卡坦特拉·纳玛。 藏语：圣观世音菩萨三摩地一境续。 顶礼吉祥普贤王如来！ 我听到这样，一时，薄伽梵吉祥普贤王如来，观世音狮子嬉戏，空行母们围绕。 自生加持显现之时，加持之智慧生起之时，教法自显顿断。 此乃三摩地一境续。 之后，空行母日鬘，于法性广阔之宫殿中，向薄伽梵普贤王如来，请问： 见解如何能胜过因缘？ 禅定如何能胜过因缘？ 行持如何能胜过因缘？ 睡眠如何能胜过因缘？ 梦境如何能胜过因缘？ 中阴如何能胜过因缘？ 智慧如何能胜过因缘？ 果如何能胜过因缘？ 习气如何能胜过因缘？ 错乱如何能胜过因缘？ 如此请问。 导师开示道： 谛听，空行母日鬘！ 我将为你宣说。 如是说。 三摩地一境续中，请问与回答之第一品。 普贤王如来开示道： 谛听，金刚空行母！ 见解能胜过因缘与不能胜过因缘二者，如此了知能胜过因缘。 自显明点的广大虚空中，无因故无缘，内外无别见解之把握，通透显现故无对治。 无生金刚自显现，无对治侵扰之时机，见解广大任运解脱，本解脱明点自显现。 无作自门见解最胜，无缘清净圆满虚空，内外无别如水晶。 无比喻如虚空，无因缘如太阳，一切圆满如宝珠。 见解隐没空性者，现在修习未来播种，未来佛陀导师，见解落入因缘边。 能胜过因缘者，从因缘自性中解脱，无二见解自显现。 此乃见解能胜过因缘。
English
In the language of India: Ārya Avalokiteśvara Samādhyekatantra Nāma. In the language of Tibet: The Noble Avalokiteśvara Samādhi One-Pointed Tantra. Homage to glorious Samantabhadra! Thus I have heard at one time. The Bhagavan, glorious Samantabhadra, was surrounded by Avalokiteśvara, the Lion's Play, and the ḍākinīs. At the time of showing the self-arisen blessing, when the wisdom of blessing arose, the teaching was self-manifest, spontaneously cut off. This is the One-Pointed Tantra of Samādhi. Then, the ḍākinī Garland of the Sun, in the palace of the expanse of dharmatā, asked the Bhagavan Samantabhadra: How does view overcome conditions? How does meditation overcome conditions? How does conduct overcome conditions? How does sleep overcome conditions? How do dreams overcome conditions? How does the bardo overcome conditions? How does wisdom overcome conditions? How does the fruit overcome conditions? How do karmic imprints overcome conditions? How does delusion overcome conditions? Thus she asked. The Teacher said: Listen, ḍākinī Garland of the Sun! I will teach you. Thus he spoke. From the One-Pointed Tantra of Samādhi, the first chapter of asking and answering. Samantabhadra said: Listen, Vajra Ḍākinī! View overcomes conditions and does not overcome conditions, two. Know overcoming conditions in this way. In the great expanse of self-arisen bindus, because there is no cause, there is no condition. Without inner and outer, the confidence of view, because it arises transparently, there is no antidote. The unborn vajra is self-arisen. Because there is no opportunity to be disturbed by antidotes, view is the great expanse, effort is accomplished liberation. Primordial liberation, the bindu arises in itself. Unmade, the self-door is the supreme view. Without conditions, pure, all-encompassing expanse. Without inner and outer, it is like crystal. Without comparison, it is like the sky. Without cause and conditions, it is like the sun. Because all is complete, it is like a jewel. The view that obscures emptiness, now practice and plant for the future. The future Buddha, the teacher, the view has fallen to the side of conditions. Overcoming conditions is liberation from the nature of conditions. Non-dual view arises in itself. This is view overcoming conditions.
Chinese
嗡！从专注三摩地续中，关于无缘见解的介绍之第二品。 世尊普贤王如来，为金刚空行母众，所宣说的禅定，是能克服障碍的，大禅定唯一之法。 禅定自门遣除沉没和昏昧，是从自生体验中解脱。 从专注一境的智慧体验中解脱，体验习气和嫉妒，微细的念头自然平息，无有散乱是觉性的要点。 沉没、昏昧、掉举和散乱等，不需要进行压制和遣除。 智慧自生，即使是沉没和掉举，也能自解脱，到达证悟的顶峰。 在一座中合为一体，唯一之法超越了证悟、修习和体验。 智慧不是修习的对象，因为智慧的修习中没有心识的显现。 通过修习心识的显现，无法克服障碍。 本性，心识显现的自门，是智慧自生，是能克服障碍的三摩地。 如是说。 从专注三摩地续中，专注自门之品，终结解脱克服障碍之第三品。 世尊普贤王如来，为金刚空行及其眷属，所宣说的行持是能克服障碍的，自生和任运而生的行持是，显现和存在相遇的觉知是，智慧方便的行持。 不是造作的行持，在自生之中，善念和恶念都作为助伴来行持。 无有行持，自生证悟，以平等之智无有对境。 行持的取舍无法克服障碍，五毒自生，安乐而行持。 自生显现为助伴，能克服各种障碍。 显现光明是外在能克服障碍的。 六识自净是内在能克服障碍的。 动摇清明是秘密能克服障碍的。 享用自解脱是本体能克服障碍的。 如是说。 从专注三摩地续中，行持克服障碍之第四品。 世尊普贤王如来，宣说睡眠克服障碍之法。 谛听，金刚空行母，无记之睡眠，即是睡眠的根本。 根本之睡眠如下： 最初自身形成之时，在毛孔之门中沉睡着习气，（མ，ma，梵文：मा，mā，不要）以智慧为根本，使动摇的觉知沉没。 睡眠的教诲如是知晓。 睡眠时生起的念头
English
Oṃ! From the Tantra of One-pointed Samadhi, the Second Chapter on Introducing the Unconditioned View. The Bhagavan Samantabhadra, to the assembly of Vajra Dakinis, taught that meditation, which overcomes obstacles, is the one great meditation. Meditation, the self-door, dispels dullness and drowsiness, and is liberation from self-arising experience. Liberation from the experience of one-pointed wisdom, experiences, habitual tendencies, and jealousy are small. Subtle thoughts naturally subside in their own place, and the key to awareness is being without distraction. Dullness, drowsiness, agitation, and scattering, there is no need to suppress or dispel them. Wisdom self-arises, even dullness and agitation, can self-liberate, reaching the peak of enlightenment. In one session, it converges into one, the one path transcends realization, practice, and experience. Wisdom is not an object of practice, because in the practice of wisdom there is no appearance of mind. By practicing the appearance of mind, obstacles cannot be overcome. The nature, the self-door of mind appearance, is wisdom self-arising, it is the Samadhi that overcomes obstacles. Thus it was said. From the Tantra of One-pointed Samadhi, the Chapter on the Self-door of One-pointedness, the Third Chapter on Concluding Liberation Overcoming Obstacles. The Bhagavan Samantabhadra, to the Vajra Dakinis and their retinue, taught that conduct is that which overcomes obstacles, self-arising and spontaneous conduct is, the knowing that appearance and existence meet is, the conduct of wisdom and skillful means. It is not contrived conduct, in self-arising, good thoughts and bad thoughts are practiced as companions. Without conduct, self-arising enlightenment, with equal wisdom there is no object. The acceptance and rejection of conduct cannot overcome obstacles, the five poisons self-arise, conduct in bliss. Self-arising appearing as a companion, can overcome all obstacles. Appearance, clear light, is the external that overcomes obstacles. The six consciousnesses self-purify, is the internal that overcomes obstacles. Wavering clarity is the secret that overcomes obstacles. Enjoyment self-liberating is the essence that overcomes obstacles. Thus it was said. From the Tantra of One-pointed Samadhi, the Fourth Chapter on Conduct Overcoming Obstacles. The Bhagavan Samantabhadra, taught the method of overcoming obstacles in sleep. Listen, Vajra Dakini, the sleep of non-indication, is the root of sleep itself. The root sleep is as follows: When the self-body is first formed, habitual tendencies sleep in the door of the pores, (མ，ma，Sanskrit: मा，mā, do not) with wisdom as the root, it causes the wavering awareness to sink. The instruction of sleep is known in this way. Thoughts arising during sleep