Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb006.021 Gpb006.021 །།། རྡོ་རྗེ་ཡང་རྩེའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།།།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ།། བཛྲ་པྲ་ཀེ་ཏུ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ།། བོད་སྐད་དུ།། རྡོ་རྗེ་ཡང་ཏོག་གི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ རང་རིག་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན།། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་སྐུ།། ཆོས་དབྱིངས་སྙིང་པོ་རང་བྱུང་གནས།། སྔ་ཕྱི་མེད་པ་སྙིང་པོའི་དུས།། རང་བྱུང་སྤྲུལ་པ་ཉིད ཀྱི་འཁོར།། རང་བྱུང་སྙིང་པོ་རྟོགས་པའི་ཆོས།། གཅིག་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་རྟོགས།། ཡང་དང་བྲལ་བའི་ཐིག་ལེ་ནི།། ཅིར་ཡང་ཡིན་པ་ཐམས་ཅད་གྲོལ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང།། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ།། རྡོ་རྗེ་དྲག་མོ་ཉི་ཟླའི་གདོང།། སེམས་དཔའ་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་ཀྱིས།། སྟོན་པ་ཉིད་ལ་འདི་སྐད་གསོལ།། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང།། སྙིང་པོའི་ཉི་ཟླ་གསལ་བ་དེ།། འཁྲུལ་པ་ལོག་ལྟས འགྲོ་དྲུག་བསྒྲིབས།། ཐུགས་རྗེས་སྙིང་པོ་མི་སེལ་བ།། སྔོན་གྱི་ཐུགས་དམ་ཆེན་པོ་ཅི།། ཞེས་ཞུས་པས།། དེ་ནས་ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་འཆང།། བྱིན་གྱིས་རླབས་ཀྱིས་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་སྐུར་བཞེངས ནས།། རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ཀུན་གྱི་གཞི།། འཁོར་ཚོགས་ཁྱེད་ལ་ལེགས་པར་བསྟན།། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་མིང་མེད་དེ།། འཁོར་བའི་སེམས་ཅན་དྲངས་པའི་ཕྱིར།། ཚིག་ལམ་རྐྱེན་གྱིས་མཚོན་ཏེ་བསྟན།། ཞེས་གསུངས སོ།། རྡོ་རྗེ་ཡང་ཏོག་གི་རྒྱུད་ལས། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞུས་ལན་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་འདི་སྐད་གསོལ།། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ བཟང།། སྙིང་པོའི་དོན་འདི་ཇི་ལྟ་བུ།། ཞེས་ཞུས་པས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ།། སྙིང་པོ་ལྷུན་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གཞི།། རང་བྱུང་དུ་མ་སྙིང་པོའི་རྩལ།། ང་ནི་རང་བྱུང་སྙིང་པོ ཡིན།། ཐམས་ཅད་ང་ལས་བྱུང་བ་ཡིན།། ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ཡོན་ཏན་འདྲ།། ང་ནི་སྙིང་པོ་ཀུན་གྱི་གཞི། ང་རྟོགས་པས་ནི་གྲོལ་བ་དེ།། ཆོས་སྐུ་ཡུལ་མེད་ཕྱོགས་དང་བྲལ།། ཡུལ་སྣང་སངས་པས་རྟོགས་པ རྒྱས།། མིང་ཚོགས་གྲོལ་བས་ཡེ་ཤེས་རྒྱས།། སྐྱེས་འགྱུར་མིང་མེད་ང་ཡི་སྐུ།། ཉི་མའི་སྙིང་པོ་འོད་ཟེར་འབྱུང།། ཆོས་སྐུའི་སྙིང་པོ་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང།། བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཕྱིར་སྣང་བ་ཡིན།། ང་ཉིད་སྤྲུལ་པ་རྡོ་རྗེ སེམས།། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང།། དེ་ཉིད་སྤྲུལ་པ་ཐུབ་པ་དྲུག། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྣང།། མ་རིག་འཁྲུལ་པ་རིགས་དྲུག་ང།། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་འཁོར་བའི་རྒྱུ།། འགྲོ་དྲུག་སེམས ཅན་སྙིང་པོས་ཁྱབ།། ང་ལས་འབྱུང་བ་མ་ཤེས་འཁྲུལ།། ས་ཆུ་མེ་རླུང་སྣོད་རྟེན་དང།། ནམ་མཁས་ཁྱབ་པའི་རང་བྱུང་ང།། གླིང་བཞི་གླིང་ཕྲན་རི་རབ་དང།། སྣོད་བཅུད་སྣང་བ་གཟུང་འཛིན་ང།། ང་ནི་སྙིང་པོ་ཧཱུྂ གི་རྩལ།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་ང་ཡི་རྩལ།། འགག་པ་མེད་པས་གཉིས་ཀ་ང།། རིགས་ལྔ་སངས་རྒྱས་ང་ཡི་སྐུ།། དེ་ཡི་ཡུལ་ལྔ་ང་ཡི་གདངས།། ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་ང་ཡི་རྟོགས།། སྤྱན་ལྔ་ང་རང་མཐོང བས་སྤྱན།། རིགས་ལྔ་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ང།། ཧཱུྂ་ལས་འོག་མིན་སེམས་དཔར་སྣང།། རིགས་དྲུག་ཐུབ་དྲུག་གདུལ་བྱ་ང།། དུག་ལྔ་ཕུང་པོ་འབྱུང་ལྔ་ང།། ཕྱོགས་ལྔ་འདྲེ་ལྔ་སྡེ་བརྒྱད་ང།། ཕྱོགས་སྐྱོང་རྒྱུ་སྐར་གཟའ བརྒྱད་ང།། ལྷ་ཀླུ་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ང།། ནད་ལྔ་ལོ་ཟླ་ཞག་གྲངས་ང།། ཕྱོགས་ལྔ་ཁ་དོག་དབང་པོ་ང།། དོན་སྙིང་ཤ་རུས་ཡན་ལག་ང།། ད་ནི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཧཱུྂ།། གཞི་རྟགས་ཀུན་གྱི་དབུགས་དང་སྐད།། གཞི་ནི སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་ཡང་ཏོག་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཉིད་འབྱུང་ས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང།། ཀྱེ་ཀྱེ་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ བཟང།། དེ་ལྟར་ཆོས་ཉིད་སྙིང་པོ་འདི།། འཁོར་འདས་གྱེས་པ་ཇི་ལྟ་བུ།། དེ་ཡི་དུས་འདི་གང་ལས་བྱུང།། ཞེས་གསོལ་པས།། རྡོ་རྗེ་འཆང་བས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་སེམས་དཔའ་མཁའ་འགྲོ་ཁྱོད།། སྙིང་པོ གཉིས་མེད་གཞི་མ་ལས།། རང་བྱུང་རང་རླུང་འགག་པ་མེད།། སྙིང་པོ་འགག་མེད་ཧ་རླུང་རྩལ།། དེ་ཉིད་རང་གདངས་འོད་དུ་འབྱུང།། སྙིང་པོ་ཧཱུྂ་གི་རང་བྱུང་ཡིན།། ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་གཞལ་ལྟར་གསལ།། འགྱུ་དྲན འཛིན་ཆགས་རྣམ་ཤེས་དེངས།། འོད་མཐོང་དེ་རང་རང་འབྱུང་རྟོགས།། ཕར་བལྟས་པས་ནི་ཚུར་ལ་གསལ།། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་འཁྲུལ་རྩ་ཆོད།། སྲོག་ལ་མི་འཁོར་ཚིག་མི་དགོས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས སྙིང་པོ་གྲོལ།། འགྱུ་དྲན་འཛིན་ཆགས་བག་ཆགས་མེད།། དགེ་བ་མ་བསགས་སངས་རྒྱས་ངས།། ཆོས་མིན་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། སྲོག་སྙིང་ལ་ཤན་དེ་དུས་ཕྱེ།། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་མེད་པ།། རང་བྱུང་སྙིང་པོ་ཁ དོག་ལས།། འགྱུ་དྲན་འཛིན་ཆགས་སྒྱུ་མར་སྣང།། རང་བྱུང་མ་རྟོགས་བག་མ་ཆགས།། སྒྱུ་མ་མ་ཆག
Chinese
།།།《金刚顶续》圆满结束。།།། 梵语：瓦吉拉·普拉吉度·坦扎·纳玛。 藏语：名为《金刚顶续》。 顶礼大吉祥金刚持，自证智。 如是我闻，一时， 导师大金刚持身， 法界精要自生处， 无有先后精要时， 自生化身之眷属， 自生精要证悟之法， 证悟一中生一切。 远离有无之明点， 任何皆是，一切解脱。 其后金刚萨埵与， 金刚界之空行母， 金刚猛母日月面， 萨埵瑜伽等众， 向导师请问如是： 祈请导师金刚持， 精要日月光明者， 迷惑邪见障六道， 悲悯不除精要者， 先前大誓愿为何？ 如是请问。 其后普贤金刚持， 以加持力，向诸眷属， 将法身精要立为身， 自生精要一切之基， 向您眷属善为开示。 如是自性无有名， 为度轮回诸有情， 以词句方便而开示。 如是说。 《金刚顶续》中， 殊胜圆满请问答复品，第一。 其后金刚萨埵， 向金刚持如是请问： 祈请导师普贤， 精要之义为何如？ 如是请问。 普贤如来开示： 谛听金刚瑜伽母， 精要任运一切之基， 自生众多精要之能， 我乃自生精要， 一切皆从我而生。 犹如珍宝具功德， 我乃精要一切之基。 证悟我者即解脱， 法身无处离方所。 境相清净证悟增， 名相解脱智慧增。 无生无变无名我之身， 如日之精要生光芒， 法身精要生大悲， 为作加持故显现， 我即是化身
English
།།། The Vajra Yangtsé Tantra is complete. ||| In Sanskrit: Vajra Prakeetu Tantra Nama. In Tibetan: Called the Vajra Yangtok Tantra. Homage to the great glorious Vajradhara, self-awareness. Thus I have heard, at one time, The teacher, the great Vajradhara's body, The Dharmadhatu essence, the self-arisen place, The essence of time without beginning or end, The retinue of the self-arisen emanation, The Dharma of realizing the self-arisen essence, Realizing that all arises from one. The bindu free from existence and non-existence, Whatever it is, all is liberated. Then Vajrasattva and, The Dakini of the Vajra realm, The Vajra fierce mother with the face of the sun and moon, The Sattva yogis and others, Asked the teacher himself thus: O O teacher Vajradhara, That clear essence of the sun and moon, Delusion and wrong views obscure the six realms, Compassion does not dispel the essence, What is the great previous commitment? Thus they asked. Then Kunsang Vajradhara, With the power of blessing, to all the retinue, Established the essence of the Dharmakaya as the body, The self-arisen essence, the basis of all, Well shown to you, the assembly of retinue. Thus, the very nature is without name, For the sake of guiding sentient beings in samsara, Shown by means of words and circumstances. Thus he spoke. From the Vajra Yangtok Tantra, The first chapter, the excellent and complete questions and answers. Then Vajrasattva, Asked Vajradhara thus: O O teacher Kuntu Zangpo, How is this meaning of essence? Thus he asked. Kuntu Zangpo replied: Listen, Vajra Yogini, The essence, spontaneously accomplished, the basis of all, The self-arisen manifold, the power of essence, I am the self-arisen essence, All arises from me. Like a precious jewel with qualities, I am the essence, the basis of all. By realizing me, there is liberation, The Dharmakaya is without place, free from direction. By purifying the appearance of objects, realization increases, By liberating the collection of names, wisdom increases. My body is unborn, unchangeable, without name, Like the essence of the sun, rays arise, The essence of the Dharmakaya, compassion arises, For the sake of blessing, it appears, I myself am the emanation
Chinese
金刚萨埵。 十地菩萨与， 彼之化身六能仁， 显现于六道众生。 无明错乱六种姓， 善逝心髓轮回之因。 六道众生遍布心髓， 不知从我生而迷惑。 地水火风为器之所依， 虚空遍布之自生。 四洲小洲须弥山与， 器情显现能取所取。 我乃心髓 吽 (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 之力， 轮回涅槃皆我之功。 无有止息故二者皆我， 五部佛陀是我之身。 彼之五境是我之声， 五种智慧是我之悟。 五眼我自见故眼， 五部五身五智慧我。 从吽 (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 显现于色究竟天心间， 六种姓六能仁所化机我。 五毒五蕴五大我， 五方五魔八部我。 方守护星曜八曜我， 天龙宝珠珍宝我。 五病年月昼数我， 五方颜色根我。 意义心肉骨肢我， 今乃意义之心髓吽 (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽)。 一切基兆之气息与声， 基乃心髓法界。 如是说。 出自《金刚顶心髓续》， 讲述法性生起之处的第二品。 之后金刚萨埵又， 祈请道： 唉唉导师普贤， 如此法性心髓此， 轮回涅槃如何分离？ 彼之时此从何生？ 金刚持答道： 谛听菩萨空行母汝， 心髓无二之根本中， 自生自风无有止息。 心髓无止息哈风力， 彼即自声显现为光。 心髓吽 (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 之自生是， 颜色各异如量般明。 动念执著染污识， 见光彼自自生悟。 向外看则向内明， 智慧心髓断除错乱之根。 不转于命无需言辞， 自生智慧心髓解脱。 动念执著习气无， 未积善业我成佛。 非法心髓法身， 彼时分开心髓与命。 最初之佛无有因， 自生心髓从色， 动念执著显现如幻。 未证自生习气未生， 幻象未生。
English
Vajrasattva. The bodhisattvas of the ten bhumis, And the six emanations of the same, appear to the six kinds of sentient beings. The six lineages of ignorance and delusion, The essence of the Sugata, the cause of samsara. The six realms of sentient beings are pervaded by the essence, Not knowing that it arises from me is delusion. Earth, water, fire, and wind are the containers and supports, The self-arisen that pervades the sky. The four continents, subcontinents, Mount Meru, And the container and its contents, appearances, the apprehended and the apprehender. I am the essence, the power of Hūṃ (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). Both samsara and nirvana are my power. Since there is no cessation, both are me. The five Buddha families are my body. Their five objects are my sound. The five wisdoms are my realization. The five eyes are the eyes through which I see myself. The five families, five bodies, five wisdoms are me. From Hūṃ (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) appears the Akanishta mind. The six lineages, the six conquerors, the beings to be tamed are me. The five poisons, five aggregates, five elements are me. The five directions, five demons, eight classes are me. The directional guardians, constellations, eight planets are me. Gods, nagas, jewels, precious things are me. The five diseases, years, months, days, numbers are me. The five directions, colors, senses are me. Meaning, heart, flesh, bones, limbs are me. Now, the essence of meaning is Hūṃ (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). The breath and sound of all bases and signs. The base is the essence, the dharmadhatu. Thus it is said. From the Guhyagarbha Tantra, the second chapter, which explains the origin of dharmata. Then Vajrasattva again, said: Alas, alas, teacher Samantabhadra, Thus, this essence of dharmata, How are samsara and nirvana separated? From what did this time arise? Vajradhara replied: Listen, bodhisattva dakini, From the essence, the non-dual basis, Self-arisen, self-wind, without cessation. The essence, unceasing, the power of ha wind, That itself, its own sound, arises as light. The essence is the self-arisen of Hūṃ (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum). Various colors, clear as measured. Movement, thought, attachment, clinging, consciousness abides. Seeing the light, that itself, self-arisen realization. Looking outward, it is clear inward. Wisdom essence, cut off the root of delusion. It does not revolve in life, no words are needed. Self-arisen wisdom essence is liberated. Movement, thought, attachment, clinging, no habitual tendencies. Without accumulating merit, I am enlightened. Non-dharma essence, dharmakaya, At that time, separate the essence and life. The first Buddha, without cause, Self-arisen essence, from color, Movement, thought, attachment, clinging, appear as illusion. Not realizing the self-arisen, habitual tendencies do not arise. Illusion does not arise.