Tibetan
ང་ཡང་མེད།། འཁོར་འདས འབྲས་བུ་གཉིས་མ་གྲུབ།། ཤེས་དང་ཤེས་བྱའི་ཡུལ་ལས་འདས།། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་ཡི་གཞི།། ཐམས་ཅད་སྤྲུལ་པའི་གཞི་མ་དེ།། སྤྱི་ས་ཆེན་པོ་དེ་ཡིན་ནོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་གསང་བ་ཡང་གཏེར་གྱི རྒྱུད་ལས།། གཞི་ས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། ཡང་དྲི་མ་མེད་ཀྱིས་ཞུས་པས། གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཇི་ལྟ་བུ།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཇི་ལྟར་ལགས།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་དེ་ལ།། གཉིས་སུ་འཁྲུལ་བ ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་ཞུས་པས། དཔེར་ན་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལ།། སྤྲིན་དང་ཁུ་རླངས་འཇའ་ཚོན་དང།། ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། རྒྱུ་ལས་རྒྱུ་འཕྲུལ་བྱེད་པ་མིན།། དཔེ་དེ་བཞིན་དུ།། ལྷུན་གྲུབ་ཐིག ལེའི་ཀློང་དཀྱིལ་ནས།། ཐིག་ལེའུ་རྩལ་གསུམ་རང་སྣང་དེ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་གཉིས།། ཁ་སྦྱོར་ཚུལ་དུ་གནས་པ་ཡིན།། བར་ན་ཐིག་ལེ་རྩལ་གྱི་འབར།། རྩལ་དེ་གཡོས་པའི་དུས་ཉིད ན།། གཉིས་སུ་སྣང་བའི་ཐིག་ལེ་དེ།། གསལ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་སྣང།། ཕྲ་མ་མཁན་གྱི་དབྱེ་བ་བྱས།། དབྱིངས་ལ་ཡེ་ཡིད་ཤེས་པ་ཡིན།། སྟོང་པའི་འགྱུ་བ་ཝལ་གྱིས་འབྱུང།། དེ་ཡིས་དུས་ན་བཟུང་བ ཡི།། ཡུལ་ནི་སྟོང་པ་མཉམ་དུ་འཕྲུལ།། འགྱུ་བ་སོ་དེ་འཕྲལ་བ་ལས།། ཤེས་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པས་ན།། དེ་དུས་ཕྲ་བ་མཁན་གྱི་ལན།། ཕྲ་མ་མཁན་དེ་རབ་ཏུ་བཞད།། གཉིས་སྣང་ཕྲ་མ་དེར་ཞུགས ལས།། གཉིས་མེད་ཕྲ་མ་མཁན་གྱིས་ལན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་གསང་བ་ཡང་གཏེར་གྱི་རྒྱུད་ལས།། གཞི་ནས་ཕྲ་མ་མཁན་ངོས་བཟུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཟེར གྱི་ཐིག་ལེ་བསྟན་པར་བྱ།། ཟེར་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འཁྲུལ།། སྣོད་ཀྱི་ཟེར་དང་བཅུད་ཀྱི་ཟེར།། དབྱིངས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྟོང་པ་ལས།། འོད་ཀྱི་སྣང་བ་ལྔ་རུ་འཁྲུལ།། ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་གསང་བ་ལས།། དུག་ལྔ་མ་རིག བཅུད་ཀྱི་ཟེར།། ཕྲ་མ་མཁན་གྱི་བར་དུ་ཞུགས།། ཆགས་སྡང་ལྔ་རུ་འཁྲུལ་བ་ཡིན།། འདོད་ཡོན་ལྔ་ཡིས་རྐྱེན་བྱས་ནས།། ཕྲ་མ་ལྔ་བཙན་དབང་ཆེ་ལས།། དུག་ལྔ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ གསང་བ་ཡང་གཏེར་གྱི་རྒྱུད་ལས།། ཟེར་གྱི་ཐིག་ལེའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། རྩལ་གྱི་ཐིག་ལེ་བསྟན་པར་བྱ།། རྩལ་གྱི་ཐིག་ལེ་གཉིས་ཡིན་ཏེ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི རྩལ།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་རྩལ་དུ་བསྟན་པ་ནི།། འོད་ལྔའི་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པ་ལས།། འབྱུང་བ་ལྔ་སོགས་འགྲོ་དྲུག་རྣམས།། རང་སྣང་ཡུལ་དུ་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡེ་ཤེས་རྩལ་དེ བསྟན་པ་ནི།། གོང་གི་འདོད་ཡོན་ཆགས་སྡང་ལ།། ལུས་དང་སེམས་སུ་འཁྲུལ་པ་ན།། སྲེད་ལེན་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་རྐྱེན་ལས།། མ་རིག་དབང་གིས་སྨན་ལ་སྦྱར།། འགྲོ་དྲུག་གཟུགས་དང་ཡིད་ལ་སོགས།། རྩལ་གྱི་ཐིག ལེར་བཤད་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་གསང་བ་ཡང་གཏེར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱོར་ཡ་བྲལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། མ་དག་འཁྲུལ་པ་དེ་ལགས་ན།། དག་པ་འཇིག རྟེན་ཐིག་ལེ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས། བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐིག་ལེ་དང།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཐིག་ལེ་དང།། གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་གསུམ། ཕྲ་མ་མཁན་དེ་རྡོ་རྗེ་སེམས།། ཡབ་ཡུམ སྲས་དང་གསུམ་དུ་ཤར།། རྩལ་གྱི་ཐིག་ལེ་བསྟན་པ་ནི།། བཟང་མོའི་ཟེར་ལས་འོད་ལྔ་ཤར།། བཟང་པོའི་ཟེར་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། བཟང་མོའི་ཟེར་དུ་སྤྱན་སོགས་ལྔ།། བཟང་པོའི་རྩལ་དུ་རིགས་ལྔའོ།། ཕུང་པོ་ལྔ་དང འབྱུང་བ་ལྔ།། རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་ལྔ་རུ་གྲགས།། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་ནི།། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་སྣང།། ས་ཆུ་ལ་སོགས་འབྱུང་ལྔ་ནི།། སྤྱན་མ་ལ་སོགས་ཡུམ་དུ་གྲུབ།། ཅེས་གསུངས སོ།། ཐིག་ལེ་གསང་བ་ཡང་གཏེར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། དག་པ་འཇིག་རྟེན་སྣང་བ་དེ་ལགས་ན།། ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས ཞུས་པས།བཀའ་སྩལ་པ། ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་བསྟན་པ་ནི།། ཀུན་བཟང་གཞི་ཡི་ཐིག་ལེ་དེ།། ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་གནས་ལུགས་ཡིན།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་ཐིག་ལེ་དེ།། ཡེ་ཤེས་བརྡལ་ཁྱབ་ཆེན་པོ་ ཡིན།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐིག་ལེ་ནི།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་སུ་བཤད།། ལྟ་བ་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོར་བསྟན།། སྒོམ་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་བསྟན།། སྤྱོད་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བསྟན།། འབྲས་བུ་ཐིག་ལེ་ཁ་སྦྱོར བསྟན།། རིག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན།། ཡེ་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན།། ཤེས་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོར་བཤད།། དེ་གསུམ་ངང་ལ་ཤར་ཙམ་ན།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་གང་འདོད་པ།། དེ་ནི་བསམ་པ་ཡིད་སྨོན་ཡིན།། ཞེས གསུངས་སོ།། ཐིག་ལེ་གསང་བ་ཡང་གཏེར་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེ་རང་བརྡོལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཟེར་གྱི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་ནི།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་དེ།། ལྷག་མཐོང རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དྲུག་གང་འདོད་པ།། དེ་ནི་གྲང
Chinese
我亦无有。轮回涅槃，二果未成。超离能知与所知之境。大种为因之基。一切幻化的根本，即是大总地。如是说。明点秘密深奥之续中，示基品第二。又，无垢请问：二显现为何？外内器情如何？于无二之义中，如何错认为二？如是请问。譬如法性虚空中，云雾、虹彩，日月星辰自然成就。非由因而作因幻化。如是譬喻。自成明点之界中，明点自性三者自显现，界与智慧明点二者，以交合之方式存在。其间明点自性之光芒，自性摇动之时，二显现之明点，显现为明与空二者。作细微分别之巧者，界为本初智慧。空性之动摇猛烈生起。彼时把握时间。境与空性同时幻化。动摇之声从中发出，幻化为智慧之相，彼时细微巧者答复。细微巧者极欢喜。二显现融入细微中，无二细微巧者答复。如是说。明点秘密深奥之续中，从基辨认细微巧者品第三。又，如是开示：当示光芒之明点。光芒错认为二，器之光芒与情之光芒。界之明点空性中，幻化为五光之显现。智慧明点秘密中，五毒无明，情之光芒，融入细微巧者之间，错认为五贪嗔。以五欲为缘，五细微力大，五毒于相续中生起。如是说。明点秘密深奥之续中，光芒明点品第四。又，如是开示：当示自性之明点。自性之明点有二，界与智慧二者之自性。界与智慧二者之自性所示者，从五光之相中幻化，五大等众
English
I am also not there. Samsara and Nirvana, the two fruits are not accomplished. Transcending the realm of knower and known. The great elements are the basis of the cause. That fundamental basis of all manifestations, is the great universal ground. Thus it is said. From the Tantra of Secret Bindu, the Profound Treasure, the Second Chapter: Showing the Ground. Again, when asked by Immaculate One: What is the appearance of duality like? How are the outer and inner vessels and contents? In the meaning of non-duality, how is it mistaken as duality? Thus he asked. For example, in the Dharma-nature of the sky, clouds and vapors, rainbows, sun, moon, planets, and stars are spontaneously accomplished. It is not that the cause makes the cause manifest. Like that example. From the heart of the spontaneously accomplished Bindu, the three self-manifestations of Bindu's essence, the two Bindus of space and wisdom, exist in the manner of union. In between, the blaze of Bindu's essence, when that essence moves, that Bindu of dual appearance, appears as clarity and emptiness. The skillful one who makes subtle distinctions, space is primordial wisdom. The movement of emptiness arises fiercely. At that time, it seizes time. The realm and emptiness manifest simultaneously. The sound of movement arises from that, manifesting as the aspect of wisdom, at that time, the subtle skillful one answers. That subtle skillful one rejoices greatly. Dual appearance enters into the subtle, the non-dual subtle skillful one answers. Thus it is said. From the Tantra of Secret Bindu, the Profound Treasure, the Third Chapter: Identifying the Subtle Skillful One from the Ground. Again, it was taught: The Bindu of rays should be shown. Rays are mistaken as two, the rays of the vessel and the rays of the essence. From the emptiness of the Bindu of space, it manifests as the appearance of five lights. From the secret of the Bindu of wisdom, the five poisons, ignorance, the rays of the essence, enter between the subtle skillful ones, mistaken as the five attachments and aversions. Because of the five objects of desire, the five subtle forces are great, the five poisons are born in the continuum. Thus it is said. From the Tantra of Secret Bindu, the Profound Treasure, the Fourth Chapter: The Bindu of Rays. Again, it was taught: The Bindu of essence should be shown. The Bindu of essence is two, the essence of space and wisdom. What is shown as the essence of space and wisdom, from the aspect of the five lights, the five elements and so forth, the multitude of beings.
Chinese
诸位。一切于自显境中皆为错乱。如是说。彼智慧之展现者，对于上述之欲妙贪嗔，于身与心中错乱时，由渴爱与取之因缘，以无明之力量而施加于药物。六道之色与意等，乃是光点之详尽阐释。如是说。光点秘密，复于宝藏续中，光点结合分离之章节，即第五章。又复开示，若是不净之错乱，请开示清净世间之光点。如是请问。开示曰：普贤王如来之光点与，普贤王佛母之光点与，无二智慧光点三者。微细之工巧者，即金刚萨埵。父、母、子三者显现。光点之展现者，于善母之光芒中，五光显现。于善者之光芒中，五智慧。于善母之光芒中，眼等五者。于善者之展现中，五部。五蕴与五大，五部被称作父母五尊。金刚蕴之支分，显现为圆满之五方佛。地水等五大，成就为眼母等五母。如是说。光点秘密，复于宝藏续中，光点结合之章节，即第六章。又复开示，若是清净世间之显现，请开示真实智慧之显现。如是请问。开示曰：真实智慧之显现者，普贤之基之光点彼者，乃是法身之净土安住之方式。普贤王佛母之光点彼者，乃是智慧广大遍布。金刚萨埵之光点乃是，被称为明觉智慧。见地被指示为普贤王佛母。禅修被指示为普贤王如来。行持被指示为金刚萨埵。果被指示为光点结合。明觉是金刚萨埵。耶是普贤王如来。谢被说是普贤王佛母。彼三者于自性中显现之时，见修行为任何所欲，彼乃是思念意愿。如是说。光点秘密，复于宝藏续中，光点自生展现之章节，即第七章。又复开示，光芒之普贤王佛母乃是，五智慧之自性彼者，乃是胜观明觉之智慧。五六智慧任何所欲，彼乃是数
English
O you all. Everything is mistaken in the realm of self-appearance. Thus it is said. That display of wisdom is: When there is confusion in body and mind with attachment and aversion to the desired qualities mentioned above, From the causes and conditions of craving and grasping, Through the power of ignorance, it is applied to medicine. The six realms, form, and mind, etc., are a detailed explanation of the essence of the bindu. Thus it is said. The secret of the bindu, also in the Treasure Tantra, is the fifth chapter, the chapter on the union and separation of bindus. Again, it was said: If that impure delusion exists, please explain the bindu of the pure world. Thus it was requested. It was said: The bindu of Kuntuzangpo (Samantabhadra) and, The bindu of Kuntuzangmo (Samantabhadri) and, The three non-dual wisdom bindus. The subtle artisan is Vajrasattva. Father, mother, and son appear as three. The display of the bindu of essence is: From the rays of the Good Mother, five lights arise. In the rays of the Good One, five wisdoms. In the rays of the Good Mother, five eyes, etc. In the display of the Good One, the five families. The five aggregates and the five elements, The five families are known as the five father-mother deities. The branches of the Vajra aggregate are, Manifest as the five complete Buddhas. The five elements, such as earth and water, Are established as the five mothers, such as Chanma. Thus it is said. The secret of the bindu, also in the Treasure Tantra, is the sixth chapter, the chapter on the union of bindus. Again, it was said: If that appearance of the pure world exists, please explain the appearance of true wisdom. Thus it was requested. It was said: The display of true wisdom is: That bindu of the basis of Kunzang, Is the abiding nature of the Dharmakaya realm. That bindu of Kuntuzangmo, Is the great expanse of wisdom. The bindu of Vajrasattva is, Explained as awareness and wisdom. The view is shown as Kuntuzangmo. Meditation is shown as Kuntuzangpo. Action is shown as Vajrasattva. The result is shown as the union of bindus. Awareness is Vajrasattva. Ye is Kuntuzangpo. She is explained as Kuntuzangmo. When those three arise in their own state, Whatever view, meditation, or action is desired, That is thought and wishful thinking. Thus it is said. The secret of the bindu, also in the Treasure Tantra, is the seventh chapter, the chapter on the self-arising display of the bindu. Again, it was said: The Kuntuzangmo of rays is, That essence of the five wisdoms, Is the wisdom of insight and awareness. Whatever five or six wisdoms are desired, That is the number.