Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb037.025 Gpb037.025 ། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་མེད་ལ།། སྣང་བ་སེམས་ཀྱི་རྩལ་ཤར་ཡིན།། སྒོ་ལྔའི་ངོ་ལ་ཐ་དད་ཀྱང།། སྒོ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རང་འོད་ཡིན།། ཡེ་ཤེས་འོད་ལ་ཐ་དད་མེད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་དངོས་པོ་མེད།། ཡེ་ཤེས བཀྲག་ལ་ལས་འགྱུས།། འབྱུང་བ་འཁོར་འདས་ཐ་དད་ཀྱང།། སེམས་ཉིད་དབྱིངས་ལ་དབྱེ་བ་མེད།། དངོས་མེད་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཟེར།། ཡེ་ཤེས་ཟེར་ལ་གཉིས་སྣང་མེད།། གཉིས་སྣང་འཆར་བ་རང་འོད ཡིན།། ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད།། ཡེ་ཤེས་བཀྲག་ལས་ཞེན་ཆགས་མེད།། ཡེ་ཤེས་འོད་ལ་ཞེན་ཆགས་ཀྱང།། ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་རང་འོད་ཡིན།། སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་བརྡལ་ཁྱབ་འབར།། ཡེ་ཤེས་རང འོད་འབར་བ་ཆེ།། ནམ་མཁའི་སྤྲིན་ལྟར་དངོས་མེད་པར།། ཐ་དད་མེད་དེ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཟང་ཐལ་ཡིན།། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་ཡིན།། ཐ་དད་མེད་དེ་ཡེ་ཤེས་རང།། ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བ་ཆོས ཀྱི་སྐུ།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རྩལ་ཤར་ཡིན།། དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་རླངས་ཆེན་ཡིན།། ཐ་དད་མེད་དེ་ཡེ་ཤེས་འབར།། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་བགྲོད་མེད་ལ།། ས་ལམ་སྣང་བ་རིག་པའི་བཀྲག། བགྲོད་འཇུག་མེད་པ་ཡེ་ཤེས ཟེར།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་བྱ་ལམ་འདྲ།། མ་བཅོས་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཡིན།། སྡུག་བསྔལ་སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་ཀློང།། ཐ་དད་མེད་དེ་ཡེ་ཤེས་ཟེར།། དཔེར་ན་ཐག་པ་སྤྲུལ་མཐོང་བཞིན།། ཡེ་ཤེས་འབྲས་བུ་ཆོས་ཀྱི སྐུ།། སྤངས་ཐོབ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། ཐ་དད་མེད་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔས།། འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་ཀློང།། ཐ་དད་འདོད་པ་ཡེ་ཤེས་རྩལ།། དབྱེ་བ་མེད་པ་ཀུན་གཞིའི་ཀློང།། དང་པོ་བྱུང་ཡང་ཆོས སྐུའི་རྩལ་ལས་བྱུང།། ད་ལྟ་སྣང་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་སྣང།། ཐ་མ་གྲོལ་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གྲོལ།། ཆོས་སྐུ་འགྱུར་མེད་ཡེ་ཤེས་དེ།། ཡེ་ནས་རང་བྱུང་རང་ཤར་ལ།། བཤད་པས་གོ་བ་མ་ཡིན་ནོ།། ཡེ་ཤེས་སྣང བ་རང་དྭངས་ལ།། ལན་བཏབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། དེ་ནས་ཀུན་བཟང་མོས་གཉིས་སུ་མེད་པ་འདི་བརྗོད་དོ།། ཀུན་གཞི་སྟོང་པའི་ངང་ཉིད་ལ།། དངོས་པོ་སེམས་ཉིད་རྩལ་ཤར་ཡིན།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ སྟོང་བཞིན་ནོ།། ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལས།། སྐྱེ་ཤི་འོད་གསལ་རླངས་པ་ཡིན།། དཔེ་ནི་རྒྱ་མཚོའི་རྦ་རླབས་འདྲ།། ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་བྱེད་མེད་པ་ལ།། སྣང་བ་རིག་པའི་རྩལ་ཤར་ཡིན།། དཔེ་ནི་མེ་ལོང་གཟུགས བརྙན་འདྲ།། སེམས་ཉིད་སྤྲོས་པ་མེད་པ་ལ།།
Chinese
自生智慧无有遮蔽，显现乃是心之妙用。五根之面虽有差别，五根即是智慧自光。智慧之光无有差别，菩提心无有实体。智慧光芒转变事业，显现轮涅虽有差别，心性法界无有分别。无实之觉称为智慧，智慧之光无有二相。二相显现乃是自光，法性法界无有聚散。智慧光芒无有贪恋，智慧之光虽有贪恋，一切皆是智慧自光。空性智慧广大遍布，智慧自光炽盛广大。如虚空之云无有实体，无有差别即是法界。智慧心髓通彻透明，无明即是智慧光芒。无有差别即是智慧自性，智慧胜者法身，五种智慧妙用显现。五毒即是智慧大能，无有差别即是智慧炽燃。智慧心髓无有行径，地道显现觉性光芒。无有行入称为智慧，譬如虚空之鸟迹。无造作即是智慧心髓，痛苦显现法性界。无有差别即是智慧，譬如绳索误认为蛇。智慧之果法身，无有断证即是法界。无有差别五种智慧，无有聚散法性界。希求差别智慧妙用，无有分别阿赖耶识界。初始生起亦从法身妙用生，如今显现亦显现为智慧双运。最终解脱亦解脱于法界。法身不变智慧，本来自生自然显现，非以言说而能领悟。智慧显现自然清净，答复品第三。此后宣说普贤之意二者无别。阿赖耶识空性之中，事物心性妙用显现。譬如虚空一般。法身无有变异之中，生死光明蒸腾。譬如大海之波涛。智慧无有遮蔽之中，显现觉性妙用。譬如明镜之影像。心性无有戏论之中。
English
Self-born wisdom is without obscuration, appearances are the play of mind. Although the faces of the five senses are different, the five senses are the self-light of wisdom. There is no difference in the light of wisdom, and there is no substance in the mind of enlightenment. The radiance of wisdom transforms actions. Although the phenomena of samsara and nirvana are different, there is no distinction in the essence of mind. The non-substantial awareness is called wisdom, and there is no duality in the rays of wisdom. The arising of duality is self-light. There is no gathering or scattering in the realm of Dharma. There is no attachment to the radiance of wisdom. Even with attachment to the light of wisdom, everything is the self-light of wisdom. Emptiness and wisdom are vast and blazing. The self-light of wisdom is greatly blazing. Like clouds in the sky, without substance, without difference, is the realm of Dharma. The essence of wisdom is thorough and transparent. Ignorance is the ray of wisdom. Without difference is the self of wisdom. Wisdom, the victorious one, is the Dharmakaya, the play of the five wisdoms. The five poisons are the great power of wisdom. Without difference, it is the blazing of wisdom. In the essence of wisdom, there is no going. The appearance of the ground and path is the radiance of awareness. Without going or entering is called wisdom, like the path of a bird in the sky. Unfabricated is the essence of wisdom. The appearance of suffering is the expanse of Dharma. Without difference is called wisdom, like seeing a rope as a snake. The fruit of wisdom is the Dharmakaya. Without abandonment or attainment is the realm of Dharma. Without difference are the five wisdoms. Without gathering or scattering is the realm of Dharma. Desiring difference is the play of wisdom. Without distinction is the realm of the alaya. Although it arises first, it arises from the play of the Dharmakaya. Although it appears now, it appears as the union of wisdom. Although it is ultimately liberated, it is liberated in the realm of Dharma. That unchanging wisdom of the Dharmakaya, from the beginning, is self-born and self-arisen, and is not understood by explanation. The appearance of wisdom is naturally clear. The third chapter, answering. Then, the non-duality of Samantabhadra's intention is spoken. In the emptiness of the alaya, the play of the nature of things and mind arises. Like the empty sky. From the unchanging Dharmakaya, birth and death are the vapor of clear light. Like the waves of the ocean. In the absence of obscuration of wisdom, the play of the nature of awareness arises. Like the reflection in a mirror. In the absence of elaboration of mind.
Tibetan
འཁོར་འདས་འཆར་བ་འབྲུ་ལྔའི་རླངས།། དཔེ་ནི་རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་གཟུགས་འདྲ།། རིག་པ་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ།། གཉིས་སྣང་འབྱུང་བའི་སྒོ་ལྔའི་འོད།། དཔེ་ནི་ཆུ་དང འཁྱག་པ་འདྲ།། ཆོས་ཉིད་འདུ་འབྲལ་མེད་པ་ལ།། ཞེན་ཆགས་འབྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་བཀྲག། དཔེར་བར་སྣང་ལ་འཇའ་ཤར་བ་དང་འདྲ།། ཀུན་གཞི་སྟོང་པ་རང་ཉིད་ལ།། བག་ཆགས་འབྱུང་བ་རིག་པའི་ཟེར།། དཔེ་རྨི ལམ་བུ་སྣང་ལ་དང་འདྲ།། ཡེ་ཤེས་སྒྲིབ་མེད་ཟང་ཐལ་ལ།། མ་རིག་འབྱུང་བ་རིག་པའི་འོད།། དཔེ་ཐག་པ་སྤྲུལ་དུ་མཐོ་བ་འདྲ།། ཆོས་སྐུ་སྙིང་པོ་འགྱུར་མེད་ལ།། དུག་ལྔ་འབྱུང་བ་ཡེ་ཤེས་རྩལ།། དཔེ་ནམ་མཁའི སྤྲིན་དང་འདྲའོ།། ཆོས་སྐུའི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ།། ས་ལམ་འབྱུང་བ་འབྲུ་ལྔའི་བཀྲག། དཔེ་ནམ་མཁའི་བྱ་ལམ་དང་འདྲ།། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་རང་འབྱུང་ལ།། སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་ཆོས་ཉིད་བཀྲག། དཔེར་ན་སྨིག སྒྱུའི་སྣང་བ་འདྲ།། ཆོས་སྐུ་འགྱུར་བ་མེད་པ་ལ།། འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་རིག་པའི་རྩལ།། དཔེ་ནམ་མཁའི་ཐོག་དང་འདྲ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གསུངས པ།། ཡངས་སོ་ཆེའི་ཆོས་ཆེན་པོ།། རྟོགས་སོ་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོའི་སྐུ།། སྟོང་ངོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང།། སྣང་ངོ་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་གདངས།། ཤར་རོ་ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་ཚོགས།། གསལ་ལོ་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ བཀྲག།གྲོལ་ལོ་ཡེ་ཤེས་རྩ་ལྔའི་ལམ།། འབྱུང་ངོ་ལས་ཀྱི་རྩ་བྲན་བཅུ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བརྗོད་པ།། དངོས་པོ་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པ།། འགྱུར་མེད་རང་འབྱུང་ཀུན་གཞིའི་ཀློང།། ཡེ་ཤེས་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་ པ།། མཆོག་གི་འོད་ཟེར་གསལ་སྒྲིབ་བྱེད་མེད།། སེམས་ཉིད་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པ།། ཡེ་ཤེས་རྩ་ལྔ་དངས་ལ་སངས།། རིག་པ་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པ།། རྩ་བྲན་བར་སྣང་རྩ་རུ་ཤར།། ཀུན་གཞིའི་ཀློང་ལ་ཡངས དོག་མེད།། ཡེ་ཤེས་གདངས་ལ་ཕྱི་ནང་མེད།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་འགྱུར་བ་མེད།། རིག་པའི་མདངས་ལ་གསལ་འགྲིབ་མེད།། སེམས་ཉིད་ཀློང་ལ་འདུ་འབྲལ་མེད།། རང་བྱུང་སྐུ་ལ་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད།། ཆོས སྐུའི་བཀྲག་ལ་ཁ་དོག་མེད།། ཡེ་ཤེས་ཟེར་ལ་སྤྲོས་པ་མེད།། ཆོས་སྐུའི་རྩལ་ལ་འགག་པ་མེད།། ཡེ་ཤེས་བཀྲག་ལ་སྒྲིབ་བྱེད་མེད།། རིག་པའི་རྩལ་ལ་ཕྱི་ནང་མེད།། སེམས་ཉིད་རྩལ་ལ་ཐ་དད་མེད།། ཆོས་སྐུའི འགྲོས་ལ་འགྱུར་བ་མེད།། ཡེ་ཤེས་འགྲོས་ལ་ཡངས་དོག་མེད།། རིག་པའི་འགྲོས་ལ་ཐོག་སྡུག་མེད།། ཀུན་གཞིའི་འགྲོས་ལ་དབྱེ་གསལ་མེད།། ཆོས་སྐུའི་འོད་ལས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང།། ཡེ་
Chinese
轮回涅槃显现五种种子气，譬如大海之水形。觉性本无事物，二取显现五门之光，譬如水与冰。法性本无聚散，贪恋显现智慧光，譬如虚空现彩虹。阿赖耶空性自性中，习气显现觉性之光，譬如梦中见子。智慧无有遮蔽通彻，无明显现觉性之光，譬如绳索误认为蛇。法身心髓不变异，五毒显现智慧力，譬如虚空之云。法身明点唯一中，地道显现五种种子光，譬如虚空之鸟迹。智慧心髓自性生，痛苦显现法性光，譬如阳焰之显现。法身无有变异，果显现觉性力，譬如虚空之雷电。如是说。之后一切智慧如来所说：广大啊，大之法。证悟啊，智慧心髓之身。空性啊，菩提心之体性。显现啊，智慧觉性之音声。升起啊，智慧觉性之聚。明亮啊，智慧光明照耀。解脱啊，智慧五脉道。生起啊，业之脉支十。金刚萨埵所说：事物未确定，不变自生阿赖耶界。智慧未确定，殊胜之光芒无有明暗。心性未确定，智慧五脉清净明澈。觉性未确定，脉支中阴脉中生。阿赖耶界无有宽窄，智慧音声无有内外，法身无有变异，觉性光彩无有明暗，心性界无有聚散，自生身无有因缘，法身光彩无有颜色，智慧光芒无有戏论，法身力无有阻碍，智慧光无有遮蔽，觉性力无有内外，心性力无有差别，法身行无有变异，智慧行无有宽窄，觉性行无有初始，阿赖耶行无有分别，法身光中生起种种，
English
The arising of samsara and nirvana is the vapor of the five seeds, like the form of water in the ocean. Awareness is without substance, the light of the five gates arises from dualistic appearances, like water and ice. The nature of reality is without gathering and scattering, attachment arises as the radiance of wisdom, like a rainbow appearing in space. In the empty essence of the alaya, habitual patterns arise as the rays of awareness, like seeing a child in a dream. Wisdom is unobstructed and transparent, ignorance arises as the light of awareness, like mistaking a rope for a snake. The essence of the dharmakaya is unchanging, the five poisons arise as the power of wisdom, like clouds in the sky. In the single bindu of the dharmakaya, the grounds and paths arise as the radiance of the five seeds, like the path of birds in the sky. The essence of wisdom is self-arisen, suffering arises as the radiance of the nature of reality, like the appearance of a mirage. The dharmakaya is without change, the result arises as the power of awareness, like lightning in the sky. Thus it is said. Then, spoken by all the wisdom tathagatas: Vast is the great dharma. Realized is the body of the essence of wisdom. Empty is the nature of bodhicitta. Apparent is the sound of wisdom awareness. Arisen is the gathering of wisdom awareness. Clear is the radiant light of wisdom. Liberated is the path of the five wisdom channels. Arising are the ten branch channels of karma. Spoken by Vajrasattva: Phenomena are not established, the unchanging, self-arisen expanse of the alaya. Wisdom is not established, the supreme rays of light have no clarity or obscurity. Mind itself is not established, the five wisdom channels are clear and pure. Awareness is not established, the branch channels arise as channels in the intermediate space. The expanse of the alaya has no width or narrowness, the sound of wisdom has no inner or outer, the dharmakaya has no change, the radiance of awareness has no clarity or obscurity, the expanse of mind itself has no gathering or scattering, the self-arisen body has no causes or conditions, the radiance of the dharmakaya has no color, the rays of wisdom have no elaboration, the power of the dharmakaya has no obstruction, the light of wisdom has no obscuration, the power of awareness has no inner or outer, the power of mind itself has no difference, the movement of the dharmakaya has no change, the movement of wisdom has no width or narrowness, the movement of awareness has no beginning, the movement of the alaya has no distinction, from the light of the dharmakaya arise various things.