Tibetan
སང་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེའི་དངོས་པོ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ཡིས།། ཐིག་ལེ་གསང་བའི་སྟོན པ་ལ།། གསང་བའི་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་ལགས།། གསང་བ་ཞེས་པ་གང་ལ་གསང།། ཞེས་ཞུས་པ་དང། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། གསང་བ་ཟ་བ་མོའི་བདག་བསྟན་པ།། གསང་བའི་བདག་གམ་འདི བསྟན་གྱིས།། འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་གུས་པས་ཉོན།། གསང་བ་ནི་བསྟན་དུ་མེད་པ།། མཚོན་དུ་མེད་པ། ཚིག་དང་ཡི་གེ་ས་མཚོན་པ་ལས་འདས་པའོ།། གསང་བ་ཞེས་པའི་རང་བཞིན་ནི་ཡེ་གདོད་མ་ཉིད་ནས དག་པ།གསལ་བ་མ་འདྲེས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ།། གསང་བ་ཞེས་པའི་ངོ་བོ་ནི།། ཡེ་ཐོག་གདོད་མ་ཉིད་ནས། སྐྱེ་བ་མེད་པ་མ་འགག་པ། མཚན་ཉིད་མེད་པ། དངོས་པོ་མེད་པ། ངོས་གཟུང་མེད་པ། ཡེ་དག་ པ།རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བོད་སྐད་དུ།། མ་ནི་བི་མ་ལ་ཏནྟྲ་ནཱ་མ།། ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད།། དཔལ་ཡེ་ཤེས་གསང་བ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན།། འོག་མིན་གྱི་གནས ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཕོ་བྲང་ན།། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང།། རྒྱ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ།། ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གང་བའི་གནས་ན།། སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས པ།། འཇམ་དཔལ་གསང་བ།། འཁོར་ཕུན་ཚོགས་པ་རིགས་ལྔའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ།། མཛད་སྤྱཽད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསང་བའི་རྒྱུ་ལྔའོ།། དེ་རྣམས ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ།། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་སྟོན་པ་འཇམ་དཔལ་གསང་བས།། རིག་ལྔའི་བདེ་བར གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བཤད་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བཤད།། མཉན་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་མཉན།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས་རིགས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་འཁོར་རྣམས དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་ནས་མཉན་བཤད་དོ།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེས་སེམས་དཔས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་འཁོར་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས བསྐྱེད་ནས།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཡར་བལྟས་པས།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་རིགས་ལྔ་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་ཞལ་མཐོང།། དེ་ནས་རིགས་ལྔའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས ནས།། འཆི་མེད་རྡོ་རྗེའི་ལུང་ནོད་དོ།། མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་རིག་ཆོས་ཀྱི་རྗེ།། འོག་མིན་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་རང་སེམས་རྟོགས་བྱའི་ཕྱིར།། བླ་མེད་ངོ་མཚར་ཆེ་བའི་སངས རྒྱས་འདི།། རྨད་དང་རྩ་བ་གཅད་པས་སངས་རྒྱས་སེམས་ལས་བྱུང།། སེམས་ཀྱི་དམ་པ་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་སོ།། རང་བྱུང་དབྱིངས་ནས་རིག་པ་རང་ཤར་བས།། འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་སེམས་དང སེམས་སུ་སྣང།། རིག་བའི་རྩལ་ཆེན་ཛྙ་ན་པཉྩ་ཀ་ར་ཨ།། གང་ཞིག་སེམས་ཀྱི་དམ་པ་རྟོགས་འདོད་པ།། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཆུ་དང་རྙོག་མ་བཞིན།། མ་སྐུལ་བཞག་ན་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་བ་བཞིན།། བདེ་བ འདོད་ན་བསམ་གཏན་ཏིང་འཛིན་གཅེས།། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཆུ་དང་འོ་མ་བཞིན།། བརྟན་པར་མི་བཞག་པས་ཕྱེད་དང་མའི་ཆུ་བཞིན་དུ།། སེམས་ཡེ་ཤེས་ཡོད་ཀྱང་བག་ཆགས་ཉིད་ཀྱིས་བསླད།། འགྲོ་བ་རྣམས ལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཀྱིས་བསླད།། རྟེན་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད་ན་ཆུ་དང་རྙོག་པ་གཞིན།། རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འདོད་ན་ཆུ་དང་འོ་མ་བཞིན།། སེམས་དང་ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བའི་མན་ངག་བསྟན།། ཞེས་ཡེ་ཤེས དྲིམ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས།། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་རྒྱུད་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས།། འོག་མིན་ལྕང་ལོ་ཅན་གྱི་ཕོ་བྲང་དུ་སེང་གེ ལྟ་བུའི་སྒྲས་བཤད།། ཞུས་བ་པོ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གསང་ཆེན་རོལ་པའི་དུར་ཁྲོད་མེ་རི་འབར་བཞེས་བྱ་བ།། ཉིན་ཞིང་དུ་བ་འཐུལ་པ།། མཚན་མོ་མེ་འབར་བ་མ་མོ་དང།། གཤིན་རྗེ་དང།། གནོད་སྦྱིན་མང་པོ་འདུ བའི་གནས་དེ་ནམ་མཉན་ནོ།། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག། ངས་ཕྱོགས་བཅུའི་དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་ཀློང་བརྟོལ་བ།། ནོར་བུ་དྲི་མ་མེད་པའི་མན་ངག་གི་རྒྱུད་འདི་བསྟན པར་བྱའོ།། དེ་ཡང་དང་པོར་ལུང་ལས་འདས་པའི་ཆོས།། གཞིའི་འདུག་ཚུལ་ངོ་བསྟན་པ་དང།། གཉིས་པའི་ལུང་དང་མན་ངག་གིས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱེད་པའི་ཆོས།། སྐུ་གསུམ་གྱི་འདུག་ཚུལ་ངོ་བསྟན་པ དང།། གསུམ་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལྔས་བློའི་ཐེ་ཚོམ་དང་ཤེས་པའི་ཐག་གཅད་པའི་དོན་དུ།། རྒྱུད་ཀྱི་མན་ངག་གི་སྦྱོར་མཚམས་ཀྱི་དོན་བསྟན་པའོ།། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་བཞི་སྟེ།། གཞི་ཤེས་པ་ཆོས ཀྱི་སྐུ།། འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ།། རྫོགས་སྐུ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་བཞི།། སྤྲུལ་སྐུ་ངོ་སྤྲད་པ་ལ་གསུམ།། དེ་ཡི་མན་ངག་ལ་ཡི་གེ་དྲུག། ངོ་མ་ཤེས། ཡིད་མ་ཆེས། ཐག་མ་ཆོད། ངེ་ཤེས། ཡིད་ཆེས། ཐག་ཆཽད།
Chinese
桑瓦续中，关于明点实体的章节，即第六章。之后，智慧明亮者问道：“明点秘密的导师啊，秘密的自性是什么样的？秘密是对谁保密的？” 导师对眷属们说道：“秘密是关于女性生殖器的，秘密的主人就是它。眷属们，不要散乱，恭敬地听。秘密是无法指示的，无法象征的，超越了语言文字的象征。秘密的自性，从原始之初就是清净的，明亮的，不混杂的，完全圆满的。秘密的体性，从原始之初，就是不生不灭的，无相的，无实体的，不可把握的，本自清净的。印度语：玛尼 毕玛拉 怛特罗 纳玛（梵文天城体：मणि विमल तन्त्र नाम，梵文罗马拟音：Maṇi Vimala Tantra Nāma， 汉语字面意思：宝 离垢 续 名称）。藏语：诺布 哲玛 美贝 居（藏文）。顶礼吉祥智慧秘密。我如是听闻，一时，在色究竟天（Ogmin，并非指具体的色究竟天，此处指代密严刹土）的法界宫殿中，处所圆满，是智慧的无量宫，广大无边，内外皆被智慧充满的地方。导师圆满，是文殊秘密。眷属圆满，是五部如来。事业圆满，是十六位菩萨。法圆满，是五种秘密之因。这些的精华汇集，名为菩提心宝离垢续。与佛的意趣无二无别地安住。之后，导师文殊秘密，为五部如来说法，也是以三摩地而说。听法也是以三摩地而听。之后，在金刚界坛城中，如来们以各自的部族调伏的眷属们，也以三摩地的门径听闻和宣说。之后，金刚萨埵在金刚界坛城中，为化现毗卢遮那佛的十地菩萨们，发起无上菩提心后，以明智的智慧向上看，在法界宫殿中，看到了五部如来的面容。之后，与五部如来们入于等持，获得了不死金刚的预言。平等之王 普遍明智者
English
From the Sangwa Tantra, the sixth chapter, which explains the substance of Thigle. Then, Yeshe Salwa asked, "Teacher of the secret of Thigle, what is the nature of the secret? To whom is the secret kept secret?" The teacher said to the assembly, "The secret is about the female genitalia, the owner of the secret is it. Assembly, do not be distracted, listen respectfully. The secret is unshowable, unsymbolizable, beyond the symbolism of words and letters. The nature of the secret is pure from the very beginning, clear, unmixed, and completely perfect. The essence of the secret, from the very beginning, is unborn and unceasing, without characteristics, without substance, ungraspable, and primordially pure. In Sanskrit: Mani Vimala Tantra Nama (梵文天城体：मणि विमल तन्त्र नाम，梵文罗马拟音：Maṇi Vimala Tantra Nāma， 汉语字面意思：Jewel, Immaculate, Tantra, Name). In Tibetan: Norbu Drima Mebai Gyü. Homage to glorious wisdom secret. Thus I have heard, at one time, in the palace of the Dharmadhatu in Akanishta (Ogmin, not referring to a specific Akanishta, but referring to the Pure Land of Dense Array), the place was perfect, it was the immeasurable palace of wisdom, vast and boundless, a place filled with wisdom inside and out. The teacher was perfect, he was Manjushri Secret. The assembly was perfect, they were the five Sugatas. The activity was perfect, they were the sixteen Bodhisattvas. The Dharma was perfect, it was the five secret causes. The essence of these is gathered, called the Bodhicitta Jewel Immaculate Tantra. It abides inseparably from the intention of the Buddha. Then, the teacher Manjushri Secret, taught the five Sugatas, and also taught with Samadhi. Listening was also with Samadhi. Then, in the Vajradhatu Mandala, the Tathagatas, with the retinues tamed by their respective families, also listened and taught through the gateway of Samadhi. Then, Vajrasattva, in the Vajradhatu Mandala, for the ten-bhumi Bodhisattvas who manifested as Vairochana Buddha, after generating the supreme Bodhicitta, looked up with the wisdom of intelligence, and in the Dharmadhatu palace, saw the faces of the five Sugatas. Then, entering into Samadhi with the five Sugatas, they received the prophecy of the immortal Vajra. The King of Equality, All-Knowing
Chinese
诸法的王啊！ 在色究竟天金刚界坛城中， 为了金刚萨埵证悟自心， 无上稀有之佛陀， 以奇妙断绝根本而从佛心生。 请为我指示心之精要！ 如是祈请。 从自生法界中，觉性自现， 对众生显现为心与心。 觉性大威力， 智五部（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཛྙ་ན་པཉྩ་ཀ་ར་ཨ།，jn~Anapa~ncakAra a，智五部阿。 任何想要证悟心之精要者， 心与智慧如水与泥， 不加扰动则如清水与沉淀物分离。 若欲求安乐，则珍视禅定三摩地。 心与智慧如水与乳， 若不稳固则如半水半乳。 虽有心与智慧，却被习气所染污。 众生之智慧被心所染污。 若欲求稳固之菩提，则如水与泥。 若欲求证悟之智慧，则如水与乳。 宣说了区分心与智慧之口诀。 如是出自无垢智慧续。 三世诸佛意趣传承之第一品。 之后，薄伽梵吉祥金刚萨埵， 在色究竟天（Akanistha）的枝繁叶茂之宫殿中，如狮子般宣说。 请问者金刚持于大乐之尸陀林，名为燃烧火焰山处。 白天烟雾弥漫，夜晚火焰燃烧，是母神们、阎罗和众多夜叉聚集之地，何时听闻？ 嘿，金刚持，谛听！ 我将宣说贯穿十方三世一切善逝之意，无垢宝珠之口诀续。 其中，首先是超越言诠之法，指示基之安住方式； 其次，以圣教与口诀使生起信心的法，指示三身之安住方式； 第三，为了以五佛部断除疑惑与决断智慧，宣说续部口诀之结合意义。 指示法身有四： 认识基即是法身。 果即是报身。 指示报身有四。 指示化身有三。 其口诀有六字： 不认识。 不相信。 不决断。 认识。 相信。 决断。
English
O King of Dharmas! In the mandala of Vajradhatu in Akanistha, For the sake of Vajrasattva realizing his own mind, This supreme and wondrous Buddha, Arises from the Buddha's mind by cutting off marvel and root. Please show me the essence of mind! Thus he requested. From the self-arisen space, awareness arises spontaneously, To sentient beings, it appears as mind and mind. Great power of awareness, Jñānapañcakāra A (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཛྙ་ན་པཉྩ་ཀ་ར་ཨ།，jn~Anapa~ncakAra a，Jñānapañcakāra A. Whoever wishes to realize the essence of mind, Mind and wisdom are like water and mud, If left undisturbed, it is like separating clear water from sediment. If you want happiness, cherish samatha and samadhi. Mind and wisdom are like water and milk, If not stable, it is like half water and half milk. Although there is mind and wisdom, it is defiled by habitual tendencies. The wisdom of sentient beings is defiled by the mind. If you want stable bodhi, it is like water and mud. If you want realized wisdom, it is like water and milk. The instructions for distinguishing mind and wisdom are taught. Thus, from the Tantra of Immaculate Wisdom. The first chapter is the lineage of the intention of the Buddhas of the three times. Then, the Bhagavan, the glorious Vajrasattva, Spoke with a lion-like voice in the palace of Akanistha's grove. The questioner, Vajradhara, in the charnel ground of great bliss, called the Burning Mountain of Fire, Where smoke billows during the day, And fire burns at night, a place where many mothers, Yama, and yakshas gather, when did you hear it? Hey, Vajradhara, listen! I will teach this tantra of the nectar of the immaculate jewel that pierces the heart of all the Sugatas of the ten directions and three times. First, the Dharma that transcends words, showing the nature of the ground; Second, the Dharma that makes one believe in the scriptures and instructions, showing the nature of the three kayas; Third, for the purpose of cutting off doubts and deciding wisdom with the five Buddha families, the meaning of the combination of the tantric instructions is taught. There are four ways to introduce the Dharmakaya: Knowing the ground is the Dharmakaya. The result is the Sambhogakaya. There are four ways to introduce the Sambhogakaya. There are three ways to introduce the Nirmanakaya. There are six letters in its instructions: Do not know. Do not believe. Do not decide. Know. Believe. Decide.