Tibetan
པའོ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བཀའ་རྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་འཕྲོ་བ་ཀུན་གྱི་མགོན།། རིག་པའི་སྣང་བ་བསྟན་པ་ནི།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྐུ་ལྔ་དང་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འབྲས་བུ་དང།། ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་དམ་ཚིག་དང།། འཇུག་སྒོ་ལ སོགས་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་རྣམས།། ཡང་དག་དོན་དང་མཐུན་པ་མེད།། འོག་མ་ཀྲི་ཕྱིར་བསྟན་པ་ཡིན།། ལྔ་དང་བཞི་དང་གསུམ་དུ་འདོད་པ་རྣམས།། རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུ་ཇ་ལོག་པས།། རི་དྭགས་སྨིག་སྒྱུ་རྙེག་པ འདྲ།། དཔེར་ན་རྣལ་འབྱོར་ཁ་ཊྭཱྂ་ཀས། མིག་གཅིག་ལ་ནི་རྒྱབ་ན་ནི།། རྨ་བུག་གསུམ་དུ་འབྱུང་བ་ལས།། རྨ་གཅིག་འབྱུང་བར་ག་ལ་འགྱུར།། དེ་བཞིན་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་འཆིང་བའི་རྒྱུ།། དེ ནི་ལམ་གྱི་གོལ་ས་ཡིན།། སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་འདོད་པ།། དེ་ནི་འབྲས་བྲས་བུའི་གོལ་ས་ཡིན།། ཀུན་གཞི་ཆོས་སྐུར་འདོད་པ་ནི།། དེ་ནི་གཞི་ཡི་གོལ་ས་ཡིན།། གཅིག་པོ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་གྱིས།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས རང་གྲོལ་ལ།། ཤེས་རབ་ཟང་ཐལ་རང་གསལ་བ།། དང་པོ་འཇུག་པའི་སྒོ་མེད་པས།། མཚན་མའི་ལམ་དུ་དེ་མི་གོལ།། བར་དུ་ལྔ་གསུམ་མི་འདོད་པས།། འབྲས་བུ་རེ་དོགས་ང་མི་གོལ་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་རིག་པ ལ།། ས་དང་ལམ་ལ་བགྲོད་མེད་པས།། ཐེག་པ་རིམ་དགུར་ང་མི་གོལ།། ཐ་མ་ཉག་གཅིག་རང་ཡིན་པས།། སྐྱོན་ཡོན་གཉིས་ལ་རྦད་ཁམ་ཐོང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱུ་ལས།། རང་རིག་པའི སྣང་བ་དང་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་ལ་ངོ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བཀའ་སྩལ་པ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉོན་ཅིག། རང་གི་འདུག་ཚུལ་བསྟན་པ་ནི།། ང་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ།། མེ ཏོག་པདྨའི་འདབ་མ་ལས།། ང་ཉིད་རྫུས་ཏེ་ལོངས་སྐུར་སྐྱེས།། ཡར་ལ་ཆོས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས་གསལ།། མར་ལ་ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་གསལ།། ཐུགས་ཁར་བུདྡྷ་ཞི་གཉིས་གསལ།། ཐམས་ཅད་ང་ལས་བྱུང ཡིན།། ཐམས་ཅད་ང་ལས་སྐྱེས་པ་ཡིན།། ང་མེད་པ་ཡི་སྔོན་རོལ་ན།། ཆོས་སྐུ་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱུད་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ངཽ་སྤྲད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པ་འོ།།།། དེ ནས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་གི་འདུག་ཚུགས་བསྟན་པ་ནི།། ཧ་ཧར་ང་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིན།། སྦྱན་ལ་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གསལ།། སྙན་ན་འགྲོ་དྲུག་འཁོར་ལོ་གསལ།། ལྗགས་ལ་ལོངས་སྐུའི་ཞིང་ཁམས གསལ།། ཐུགས་ལ་ཐིལ་ལེ་ཉག་གཅིག་གསལ།། ཐམས་ཅད་ང་ཡི་སྣང་བ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་ང་ཡི་རོལ་པ་ཡིན།། ཐམས་ཅད་ང་ཡི་འ
Chinese
哦！金刚萨埵如是宣说。谛听，漂泊众生之怙主！开示觉性之显现，即五智、五身、见修行果，以及戒律、律仪、誓言，入门等成就之果，与真实义并不相符。是为了下根者而宣说。执着于五、四、三者，因地道果皆颠倒，犹如寻觅旱獭之幻影。譬如瑜伽士卡章嘎，一只眼睛却在背后，本应生出三个疮孔，如何能只生出一个疮孔？同样，对于唯一明点，见修行是束缚之因，那是道之歧途。执着于五身五智，那是果之歧途。执着于阿赖耶为法身，那是基之歧途。如此了知此一真谛。觉性之智慧，自解脱，智慧通彻，自明自显，因无初始入门之门，故不会迷失于有相之道。中间不执着五三，故不会于果位希冀畏惧而迷失。唯一明点觉性中，无地道可循，故不会迷失于九乘次第。最终唯一即自性，故对是非善恶应彻底放下。如是说。出自珍宝之续，第七品，开示自明觉性之显现与唯一明点。 金刚萨埵如是宣说。菩萨谛听！开示自身安住之方式：我乃金刚萨埵，从莲花花瓣中，我化生为报身。向上显现法身之净土，向下显现三界一切。心中显现寂静与忿怒本尊。一切皆从我而生，一切皆由我所生。在我未显现之前，连法身之名亦不存在。如是说。出自珍宝之续，第八品，开示金刚萨埵。 此后，普贤王如来开示自身安住之方式：哈哈！我乃普贤王如来。双眼显现通彻之智慧，双耳显现六道轮回，舌头显现报身之净土，心中显现唯一明点。一切皆为我之显现，一切皆为我之嬉戏，一切皆为我之
English
O! Vajrasattva thus declared. Listen, Lord of all wandering beings! The manifestation of awareness, namely the five wisdoms, five bodies, view, meditation, conduct, and result, as well as the precepts, vows, and samaya, the results of attainment such as the entry gate, etc., do not correspond to the true meaning. It is taught for the sake of those of lower faculties. Those who cling to five, four, and three, because the ground, path, and result are all reversed, are like seeking the mirage of a gazelle. For example, a yogi's khatvanga, with one eye but on the back, should have three wound holes, how could it only have one? Similarly, for the single thigle, view, meditation, and conduct are the cause of bondage, that is a deviation from the path. Clinging to the five bodies and five wisdoms, that is a deviation from the result. Clinging to the alaya as the dharmakaya, that is a deviation from the ground. Thus, know this one truth. The wisdom of awareness, self-liberated, wisdom penetrating, self-illuminating and self-manifesting, because there is no initial gate of entry, therefore it will not be lost on the path of signs. In the middle, not clinging to five and three, therefore one will not be lost in the result with hope and fear. In the single thigle of awareness, there is no ground or path to traverse, therefore one will not be lost in the nine vehicles. Ultimately, the one is oneself, therefore one should completely abandon both faults and virtues. Thus it is said. From the Tantra of the Precious Jewel, the seventh chapter, revealing the manifestation of self-aware awareness and the single thigle. Vajrasattva thus declared. Bodhisattva, listen! Revealing the way of dwelling of oneself: I am Vajrasattva, from the petals of the lotus flower, I emanated as the sambhogakaya. Upwards, the pure land of the dharmakaya is clear, downwards, all three realms are clear. In my heart, the peaceful and wrathful deities are clear. Everything arises from me, everything is born from me. Before I manifested, even the name of dharmakaya did not exist. Thus it is said. From the Tantra of the Precious Jewel, the eighth chapter, revealing Vajrasattva. Thereafter, Samantabhadra revealed his own way of dwelling: Haha! I am Samantabhadra. In my eyes, clear penetrating wisdom is manifest, in my ears, the wheel of the six realms is manifest, on my tongue, the pure land of the sambhogakaya is manifest, in my heart, the single thigle is manifest. Everything is my manifestation, everything is my play, everything is my
Tibetan
དུག་ཚུགས་ཡིན།། ཐམས་ཅད་དབྱེད་མེད་ང་ཡི་སྐུ།། ཐམས ཅད་འགག་མེད་ང་ཡི་གསུང།། ཐམས་ཅད་ཟང་ཐལ་ང་ཡི་ཐུགས།། གཉིས་སྣང་མེད་པའི་ཤེས་རབ་འཆང།། ཧ་ཧ་སརྦ་ཡོ་གི་ནི་ཨ་སིང་གུ་ཧྱ་ས་མ་ཡ་སྟྭྂ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱུད ལས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་མིའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས།། རང་གི་འདུག་ཚུགས་གསལ་བཏབ་པ།། ཨེ་མ་ཧོ་ཨེ་མ་ཧོ་འདུས་པའི་ཚོགས།། ཙིཏྟཱའི དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ན།། ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་ཆེན་པོ་གནས།། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པས་ཅི་བགྱིར་མཆིས།། ལྗགས་ལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་ཅི་བགྱིར་མཆིས།། སྙན་ལ་རང་གྲོལ་ཡེ་ཤེས གནས།། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ཅི་བགྱིར་མཆིས།། མིག་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་གནས།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིས་ཅི་བགྱིར་མཆིས།། སྣ་ལ་ཐིག་ལེ་ཟང་ཐལ་གནས།། སྐུ་གསུམ་སྐུ་ལྔར་ཅི་དགྱིར་མཆིས།། ལུས་ལ་ཐམས ཅད་མཁྱེན་པ་གནས།། ཐ་སྙད་ཚིག་གིས་ཅི་བགྱིར་མཆིས།། ཡིད་མ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གནས།། བླ་མའི་རྒྱུད་པས་ཅི་བགྱིར་མཆིས།། ཐམས་ཅད་ང་ལ་བསྟེན་པ་ཡིན།། ང་མེད་པ་ཡི་སྔཽན་རོལ་ན།། སྒྲ་འགྱུར་བྱ་བའི མིང་ཡང་མེད།། ང་མེད་པ་ཡི་སྔཽན་རོལ་ན།། སྔགས་འགྱུར་བྱ་བ་མིང་ཡང་མེད།། ང་མེད་པ་སྔོན་རོལ་ན།། བརྡ་འགྱུར་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད།། ང་ནི་རང་འགྱུར་རང་གདངས་རང་སྣང་བའོ།། དངོས་མེད་དངོས་སུ སྣང་བས་ཇ་ལོག་གོ།འདུག་ཚུགས་གཉིས་སུ་སྣང་བས་ཇ་ལོ་གོ། འབྲས་བུར་རང་ཆས་ཡིན་བཞིན་དུ།། བཙལ་བྱ་རྩོལ་བ་བྱེད་པས་ཇ་ལོག་གོ། བསྒྲུབས་པས་མ་བྱུང་ཤེས་པས་གྲོལ།། བཙམ་བས་མ་བྱུང་མཐོང་ བས་གྲོལ།། བསྒྱུར་བས་མ་བྱུང་རིག་པས་གྲོལ།། སྦྱངས་པས་མ་བྱུང་བསྐུལ་བས་གྲོལ།། བཀག་བས་མ་བྱུང་ཤར་བས་གྲོལ།། ཨེ་མ་ཧོ།། དྷརྨ་སརྦ་ཨ་ཨ་མ་ལ་མ་མ་ལ།། ཧཱུྂ་ཧཱུྂ་ཧཱུྂ།། ཞེས་གསུངས སོ།།།། ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱུད་ལས།། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་ངོ་སྤྲོད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིས།། དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ལ་གདམས་པས།། རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ།། རྫོགས སོ།།།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ།
Chinese
是毒姿势。一切无别是我的身，一切无碍是我的语，一切通透是我的意，持有无二显现的智慧。哈哈 萨尔瓦 瑜伽尼 阿辛古 ഗുഹ്യ 萨玛雅 斯瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。如是说。《宝性续》中，普贤的介绍之第九品。之后，人间的菩提萨埵 噶绕多杰，阐明了自己的坐姿。唉玛火！唉玛火！聚集的眷属们，在心之大坛城中，存在着通透的大智慧。以见、修、行能做什么呢？在舌上有明觉的智慧，以五种智慧能做什么呢？在耳有自解脱的智慧，以闻、思、修三能做什么呢？在眼有任运成就的智慧，以五种智慧能做什么呢？在鼻有明点通透存在，以三身五身能做什么呢？在身有了一切智，以名言词句能做什么呢？在心有无造作的智慧，以上师的传承能做什么呢？一切都依赖于我，在我没有的先前，没有声音转变之名，在我没有的先前，没有咒语转变之名，在我没有的先前，没有手势转变之名，我是自变、自声、自显现。无有实物显现为实物，是颠倒。坐姿显现为二，是颠倒。在果上本自具有，却做寻觅的努力，是颠倒。不以修成而以知解脱，不以寻得而以见解脱，不以转变而以明觉解脱，不以勤奋而以策励解脱，不以遮止而以升起解脱。唉玛火！达玛 萨尔瓦 阿阿玛拉 玛玛拉。吽吽吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。如是说。《宝性续》中，噶绕多杰的介绍之第十品。普贤金刚萨埵对噶绕多杰作了教诲，随喜赞叹。圆满了。印度语。
English
It is the poison posture. All without distinction is my body, all without obstruction is my speech, all transparent is my mind, holding the wisdom of non-dual appearance. Haha Sarva Yogini Asingu Guhya Samaya Tvam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Thus it was said. From the Precious Jewel Tantra, the ninth chapter, the introduction to Samantabhadra. Then, the human Bodhisattva Garab Dorje, clarified his own sitting posture. Emaho! Emaho! Assembly of gatherings, in the great mandala of the mind, exists the great transparent wisdom. What is the use of view, meditation, and action? On the tongue exists the wisdom of awareness, what is the use of the five wisdoms? In the ear exists the self-liberated wisdom, what is the use of hearing, thinking, and meditating? In the eye exists the spontaneously accomplished wisdom, what is the use of the five wisdoms? In the nose exists the transparent bindu, what is the use of the three bodies and five bodies? In the body exists omniscience, what is the use of nominal words? In the mind exists uncreated wisdom, what is the use of the lineage of gurus? Everything relies on me, before I existed, there was no name for sound transformation, before I existed, there was no name for mantra transformation, before I existed, there was no name for gesture transformation, I am self-transforming, self-sounding, self-appearing. Non-existent things appearing as existent is a reversal. The sitting posture appearing as two is a reversal. Although the result is inherently present, making the effort to seek is a reversal. Not liberated by accomplishment but by knowing, not liberated by searching but by seeing, not liberated by transforming but by awareness, not liberated by diligence but by encouragement, not liberated by blocking but by arising. Emaho! Dharma Sarva A A Mala Mama La. Hum Hum Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Thus it was said. From the Precious Jewel Tantra, the tenth chapter, the introduction to Garab Dorje. Samantabhadra Vajrasattva gave instructions to Garab Dorje, and rejoiced in approval. It is complete. In the Indian language.