Tibetan
། སོ་སོར་རྟོགས པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། གཅོད་པས་ཤེས་རབ་སྦྱན་ཞེས་བྱ།། ཕྱི་ནང་ཆོས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ།། ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ན་སོ་སོར་གསལ།། དེ་དག་སྟོང་ཞིང་ཡེ་ཤེས་གསལ།། འགྱུར་བ་མེད་པའི་ངང་གནས།། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དུ་ང ཡིས་བཤད།། སེམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཆོད་པ་ནི།། བློ་ཡིས་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཡིས།། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ངོ་བོས་སྟོང།། མ་གྲུབ་མི་གནས་དག་པས་ན།། འཁོར་བའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན།། གཟུང་འཛིན་མི གནས་གཉིས་མེད་མྱ་ངན་འདས།། ཆོས་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན།། ཞེས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྒྱུད།། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྒྱན་གྱི་དགོངས་པ་ལས།། ཡུལ་སྦུབས་གཟིགས་ཅན་གྲོལ་བ་བཞིན་ཉིད་དུ་བསྟན པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མ་དང།། ང་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་མ་དང།། འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང།། ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་མ་དང།། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་དང་ལྔ་དགྱེས་ནས་འདི སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ།། ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་གཤེགས་བཅོམ་ལྡན་འདས།། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་རྒྱུད་གསུངས།། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དབྱིངས་སུ་གྲོལ།། སེམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཆོས་སྐུར་གྲོལ།། དུག་གསུམ་སྐུ་གསུམ་ངང་དུ གྲོལ།། དུག་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་གྲོལ།། བདག་ཅག་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱང།། མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་མཆིའོ།། ཨེ་མ་ཧོ་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས།། མ་སྤངས་མ་སྦྱངས་མ་བསྒྱུར་བར།། བདེ ཆེན་ངང་ལ་གནས་པ་ངོ་མཚར་ཆེ།། ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ལ་འདུད།། ཅེས་བརྗོད་ནས།། མཁའ་འགྲོ་མ་མི་རྟོགས་པའི་ངང་དུ་གཤེགས་སོ།། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བསྟན།། ཞུ་བ་པོ་ཕྱག་ན ་རྡོ་རྗེ་ཞུས།་
Chinese
以各别明辨的智慧， 断除故名为智慧眼。 内外诸法之义若能悟， 于法之眼则各别明了。 彼等空性且智慧明， 安住于不变之自性。 我宣说为智慧之眼。 心之觉悟断除者， 以智慧从边解脱故， 错乱之显现自性空， 不成立不存有清净故， 是从轮回边解脱。 能取所取不住二无涅槃， 是从法之边解脱。 如是三身五智之续， 《妙吉祥智慧庄严》之意趣中， 如示现境相解脱之如是性之第九品。 其后空行母嗔恨金刚母， 慢金刚母， 贪欲金刚母， 嫉妒金刚母， 愚痴金刚母等五者欢喜后如是说。 唉玛吙，善逝薄伽梵， 宣说心要义之续， 器世间于法界中解脱， 心之觉悟于法身解脱， 三毒于三身自性中解脱， 五毒之体性于五智中解脱， 我等空行众亦， 于不住之智慧自性中行。 唉玛吙，秘密稀有之法， 不舍不修不转变， 安住于大乐自性甚稀奇， 具足方便慈悲之主尊我敬礼。 如是说已， 空行母于不思议之自性中逝去。 导师金刚萨埵所说， 请问者金刚手请问。
English
Through the wisdom of individual discernment, Cutting is called the eye of wisdom. If the meaning of inner and outer dharmas is understood, It is distinctly clear in the eye of dharma. Those are empty and wisdom is clear, Abiding in the nature of immutability. I explain it as the eye of wisdom. The cutting of the mind's realization is, Because wisdom liberates from the extremes, The appearance of delusion is empty in nature, Because it is unestablished, non-existent, and pure, It is liberation from the extremes of samsara. The grasper and the grasped do not abide, non-duality, nirvana, It is liberation from the extremes of dharma. Thus, the continuum of the three bodies and five wisdoms, From the intention of "Manjushri Ornament of Wisdom," The ninth chapter, which shows the liberation of objects as suchness. Then the dakini Wrathful Vajra Mother, The Prideful Vajra Mother, The Desire Vajra Mother, The Jealous Vajra Mother, The Ignorant Vajra Mother, the five rejoiced and said these words: Emaho, Sugata Bhagavan, You have spoken the tantra of the essential meaning, The outer world is liberated into the realm of reality, The realization of the mind is liberated into the dharmakaya, The three poisons are liberated into the nature of the three bodies, The essence of the five poisons is liberated into the five wisdoms, We dakinis also, Go into the nature of non-abiding wisdom. Emaho, secret and wonderful dharma, Without abandoning, without cultivating, without transforming, It is very wonderful to abide in the nature of great bliss, I prostrate to you, the master of skillful means and compassion. Having said this, The dakini passed away into the nature of non-conceptualization. Taught by the teacher Vajrasattva, Requested by the questioner Vajrapani.