Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb009.015 Gpb009.015 ། འདི་མཚམས་བྱང་སེམས་གནམས་ས་སྤར་འདེབས་འཛུད།། །།རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བོ་དྷི་ཙིཏྟ་བྷཱ་བ་ནོ་པ་ལ་སུ་ཝརྞྞ་དྲུ་ཏ། བོད་སྐད དུ།བྱང་ཆུབ་སེམས་སྒོམ་པ་རྡོ་ལ་གསེར་ཞུན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དབྱིངས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་ངང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། བདག་མེད་གཉིས་ཉིད་བདེ་གཤེགས་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆོས་དབྱིངས་སྐུ་བརྙེས་ པ།། ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཞི་བ་འདི་ལ་བསལ་ཞིང་བླ་མེད་ལམ་མཆོག་སྟེ།། མི་ལྡོག་པ་ལ་སོགས་ཏེ་དབང་བཅུ་རྒྱལ་བ་ཀུན་དང་གཅིག་བརྙེས་པས།། གནས་གསུམ་མཉམ་ཉིད་དེ་ལ་མཚན་མེད་ཡིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ དད་པས་མོས།། སྟོན་པ་འཇིག་རྟེན་སྒྲོན་མར་གྱུར་པ་ཀུན་གྱིས་མཚུངས་པར་རབ་བསྔགས་པ།། ཆོས་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུའི་སྙིང་པོ་ཉིད།། བདེ་གཤེགས་མ་ལུས་ཡུམ་དུ་གྱུར་པའི རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ལམ་གཅིག་པུ།། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལམ་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོའི་གཞིར་གྱུར་པ།། རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་བསྒོམ་དང་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ནི།། བློ་ལྡན་ནམ་ཞིག་སེམས་ཀྱི དམ་པ་དེ་ནི་མངོན་དུ་གྱུར་པས་ན།། དེ་ལ་སྐུ་གསུམ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་རྒྱལ་བས་གསུངས།། ཤེས་བྱེད་དམ་པར་གྱུར་པས་ཤེས་རབ་སྤྱན་ཞེས་ཀྱང་ནི་དེ་ལ་བྱ།། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་མཆོག་ཉིད་མི་རྟོག་ཡེ ཤེས་དེ་ཡང་དེ་ཉིད་དོ།། ཇི་སྙེད་འཕགས་པའི་རྣལ་གྲོལ་ཆོས་སུ་བསྙད་པ་དེ་དག་ཀྱང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་རྫོགས་ལས་དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་དེ་ལས་འབྱུང།། འཕགས་པའི་རིགས་ཆེན་འཆི་མེད་བྱང ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང།། དེ་མེད་མི་འབྱུང་དེ་ཕྱིར་དེ་ནི་རྣམ་གྲོལ་མཆོག་གི་ལམ་ཉིད་དོ།། དེ་ན་ཀུན་ཏུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཅི་འདྲར་བསྒོམ་པར་བྱ་བར་འགྱུར།། ཕྲ་ཞིང་ཤེས་དཀའི་དྲང་སྲོང་ཆེན པོའི་ལམ་འདི་མི་རྟོག་རྟོག་ལས་འདས།། བརྟག་པར་དཀའ་ཞིང་བསྟན་པར་དཀའ་ལ་བརྗོད་པའི་ཐ་སྙད་རྣམས་དང་བྲལ།། ཚིག་གིས་མི་ཕེབས་གཞན་དང་བྱིས་པ་ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཡང།། སྟོན་པ་ངེས པའི་ལུང་དང་བླ་མ་རྣམས་ཀྱི་མན་ངག་དོན་འདིར་བལྟ།། མངོན་སུམ་ལ་སོགས་རྒྱུ་ཡི་དངོས་པོ་འཇིག་ཅིང་གྲུབ་པའི་མཐའ་དཔྱོད་པ།། དེ་ཉིད་རྟོག་པའི་རྒྱུན་འབྲངས་སྤྱོད་ཡུལ་ཚད་མར་བཞག་ནས་བློ་ཡིས་འཇིག བྱེད་དེ།། རྟོག་མཐའ་མེད་ཕྱིར་དཔྱོད་མཐའ་མེད་དེ་སྙིང་པོ་མེད་ན་ཚད་མ་གང། དེ་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་
Chinese
此际菩提心虚空刻印植入。 印度语：菩提质多婆婆奴波罗苏瓦尔纳德鲁达。 藏语：菩提心修习，石上炼金。 顶礼薄伽梵三界清净之自性。 无我二性善逝无分别智慧法界身成就者，万法自性寂灭于此遣除，无上胜道也。 不退转等十力诸佛与一成就，三处平等于彼无相以意极信而敬慕。 导师化为世间明灯，为一切所共同赞颂者，于法为法之精髓，乃文殊童子之精髓。 所有善逝化为母，乃诸佛之唯一道。 戒律等波罗蜜多道行，化为大海之基础。 清净菩提心之状态，修习与功德之差别是，具慧何时心之殊胜者，彼即现前故。 彼具三身殊胜故，佛陀说为法身。 成为能知殊胜者故，也称彼为智慧眼。 金刚顶端殊胜之无分别智慧，彼亦是彼本身。 凡是圣者之解脱，被说为法者，彼等也是。 菩提心本身圆满故，彼之功德由此生。 圣者大种姓不死菩萨，彼等一切也是。 无彼不生，故彼乃解脱殊胜之道。 那么，应如何修持一切金刚萨埵？ 微细难知大仙人之道，此乃无分别超离分别。 难以思议，难以言说，远离言语之名相。 言语不及，非他人与孩童之行境，然。 当观导师决定之教言与上师们之口诀于此义。 现量等因之事物坏灭，成立之边际考察。 彼即随逐分别之流，以行境立为量已，以智摧毁之。 念头无边故，考察无边，若无心要，何为量？ 故世间
English
At this juncture, the Bodhicitta is imprinted and planted in the sky. In the language of India: Bodhicitta Bhavanopala Suvarna Druta. In Tibetan: Cultivating the Bodhicitta, Refining Gold on Stone. I prostrate to the Bhagavan, the pure nature of the three realms. The two natures of selflessness, the Sugata, the non-conceptual wisdom, the Dharmadhatu body achiever, The peaceful nature of all things is eliminated here, and it is the supreme path. The ten powers, including non-retrogression, are attained by all the Buddhas as one, The three places are equal to that, and the nameless mind is deeply believed and admired. The teacher who became the lamp of the world is praised by all alike, In the Dharma, it is the essence of the Dharma, which is the essence of Manjushri. All the Sugatas become mothers, which is the only path of all the Buddhas. The practice of morality and other Paramita paths becomes the basis of the ocean. The state of pure Bodhicitta, the difference between practice and merit, is: When a wise person becomes the supreme of the mind, he will appear. Therefore, because he has the supreme three bodies, the Buddha said it is the Dharmakaya. Because he becomes the supreme knower, he is also called the eye of wisdom. The supreme non-conceptual wisdom of the Vajra peak is also that itself. All the liberation of the noble ones, which are said to be Dharma, are also. Because the Bodhicitta itself is complete, its merits arise from it. All the noble great lineage, the immortal Bodhisattvas, are also. Without it, it will not arise, therefore it is the supreme path of liberation. Then, how should one practice all Vajrasattva? The subtle and difficult to know path of the great sage, this is non-conceptual and beyond concept. It is difficult to contemplate, difficult to teach, and free from the terms of speech. Words cannot reach it, and it is not the realm of others and children, but. One should look at the definitive teachings of the teacher and the oral instructions of the lamas in this meaning. Examining the objects of cause, such as direct perception, that are destroyed and established. That is, following the stream of thought, establishing the realm of practice as a measure, and destroying it with wisdom. Because thoughts are endless, examination is endless, and if there is no essence, what is the measure? Therefore, the world
Tibetan
བརྟགས་པའི་ཐ་སྙད་རྣལ་འབྱོར་ལམ་འདིར་མི་དགོས་སོ།། དངོས་པོ་མཐའ་ཡི་རྒྱུ་ནི་ལོ་རྒྱུས་དག་ལས་ལམ འདིར་བརྟག་པར་བྱ།། སྐྱེ་བོ་ཀུན་གྱི་སེམས་ལ་མངོན་སྣང་ཕྱི་ནང་གྲགས་པའི་ཆོས་འདི་ནི།། འཛིན་པ་དྲུག་གིས་ཇི་ལྟར་མཐོང་ཞིང་བརྟགས་པ་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་འཁྲུལ།། རང་གི་རྟོག་པས་མྱོང་ཞིང་གཟུང་བ་དེ བཞིན་བདེན་གྱུར་ན།། དེ་དག་དངོས་པོ་མེད་རྟོག་དགྲ་བཅོམ་འདྲ་བར་གྲོལ་བར་རིགས།། དེ་དག་དུས་དགྲས་འཇོམས་དང་སྡུག་བསྔལ་ཉེན་ལས་ངེས་འཁྲུལ་མངོན་པར་འགྱུར།། གཞན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་སྒོ་ནས་རིག པ་དེ་དག་ཚད་མར་གྱུར་ན་ནི།། དེ་དག་ཚད་མར་གྱུར་པས་འཕགས་པའི་ལམ་དེ་སུ་ལའང་དགོས་མི་འགྱུར།། ལམ་དེ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དུ་བསྟན་ཅིང་དབང་པོའི་ཤེས་པས་མི་ཆར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་འགའ་ཡང་མི འཇིལ་རྣམ་རིག་ཤེས་དེ་ཉོན་མོངས་འབྱུང་བའི་གནས།། དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བོས་མཐོང་བ་དེ་དག་འཁྲུལ་བར་མངོན་ཞེས་རྒྱལ་བས་གསུངས།། དེ་ན་དེ་ལ་འདི་དག་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་ཇི་ལྟར་སྣང་བར་འགྱུར་ཞེ ན།། ཀུན་ཏུ་རྟོག་ཅན་ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་བཅོམ་མོད་ཉམས།། བློ་གྲོས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་ཅིང་མ་རིག་རྐྱེན་གྱི་དབང་སོང་བས།། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དེ་ཉིད་ལུས་གསུམ་དོན་དུ་སྣང་བ ཡིན།། འདུ་བྱེད་སྣ་ཚོགས་དག་གིས་བག་ཆགས་བསགས་ལ་གང་གོམས་མཐུ་བརྟས་ཚེ།། སེམས་ཉིད་ཡུལ་དང་ཡུལ་འདྲར་སྣང་བ་རུས་པས་གང་བ་བཞིན་དུ་སྣང།། བག་ཆགས་བསགས་པའི་རྒྱུན་ལས་དམིགས སྐྱེས་ཡིད་ལ་བརྟགས་པས་བདག་ནི་མེད།། འདུ་བྱེད་མཐུ་ཡིས་བསྒྲིབས་ཤིང་ཕྲ་བ་མ་མཐོང་དེ་ལས་རྣམ་རིག་སྐྱེ།། རྒྱུན་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱི་མཐུ་ནི་མ་རྟོགས་རྟོག་པའི་རྗེས་འབྲངས་ནས།། དེ་ལ་ཟག་བཅས རང་བཞིན་རྟོགས་པས་བདག་དང་ཆོས་རྣམས་རྒྱས་པར་བྱེད།། ལྡན་པར་འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བར་རྒྱུ་བ་དེ་ནི་མ་མཐོང་བས།། བདག་ཏུ་བལྟ་ལ་སོགས་པ་མུ་སྟེགས་ལྟ་བ་སྣ་ཚོགས་སྐྱེ་ཞིང་ཐར་བར རྟོག།སེམས་འདི་ལས་རྣམས་མཐའ་ཡས་གནས་གྱུར་བག་ཆགས་མཐའ་མེད་ངེས་པ་མེད།། བག་ཆགས་བརྟས་ཤིང་སད་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཏེ།། རྐྱེན་འགས་བག་ཆགས་འགའ་ཞིག་སྨིན་ ནས་མི་ཡི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུས་སྣང་ལ།། རྐྱེན་གཞན་དག་གིས་བག་ཆགས་གཞན་སད་བྱས་ཚེ་འགྱུ་པའི་མཐུ་མཐོང་ནས།། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་བྱེད་པར་འདོད་པའི་ལམ་དེས་མི་ཞི་གྲོལ་མི་འགྱུར།། རྣལ་འབྱོར་ལམ བསླད་ཐེ་ཚོམ་རྒྱུ་ཡང་རྒྱུན་འདི་ཕྲ་བ་མ་རྟོགས་སྐྱེ།། བདག་ཏུ་བཏགས
Chinese
考察之言词，瑜伽道中不需用。事物边际之因由，当于历史中考察此道。众生心中显现内外著名之法，六识如何见及考察，如是则非真而谬误。若如自之分别念所体验与执取者为真实，则彼等无事物之分别念，应如阿罗汉般解脱。彼等定被时敌所摧毁，且从痛苦危险中显现谬误。若另从生处之门而生之识为量，则彼等成量故，圣道于谁亦不需。彼道既已显示为解脱道，且非由根识所能摧毁，亦不损减丝毫痛苦，识之自性乃是烦恼生起之处。是故胜者说，众生所见皆显现为谬误。如是，于彼等而言，此等如何因谬误之力而显现耶？具遍计者非为真，然遍计所摧已衰损。智慧颠倒，且为无明之缘所胜故，心与心所，显现为三身之义。由种种行积聚习气，何者串习力增盛时，心性显现为境与似境，如充满骨骸般显现。从习气积聚之流中，由缘所生，以意作意，则无我。行之威力所蔽，且未见微细者，由此生起识。未了知具有相续之心力，随逐分别念后，于彼了知有漏自性，而增长我与法。极微细生起之相合，因未见其运行，故生起我见等外道见解，且认为能解脱。此心之业无边，转为处所，习气无尽亦无定。增长且唤醒习气之缘亦有种种，缘起某些习气成熟，而显现人续之身，其他缘唤醒其他习气时，见其流动之威力后，欲作自在等之彼道，不能寂灭解脱。瑜伽道之染污与怀疑之因，亦由此相续微细未了知而生。 假立为我。
English
The words of examination are not needed in this path of yoga. The cause of the limits of things should be examined in this path from history. This dharma, which is manifest and famous both internally and externally in the minds of all beings, is mistaken if it is seen and examined by the six consciousnesses in that way. If what is experienced and grasped by one's own conceptualization is true, then those conceptualizations without things should be liberated like Arhats. They will surely be destroyed by the enemy of time, and errors will appear from the danger of suffering. If, on the other hand, the consciousnesses that arise from the gates of the sense bases are valid, then because they are valid, the noble path will not be needed by anyone. That path is shown as the path of liberation, and it is not destroyed by the sense consciousnesses, nor does it diminish any suffering. The nature of consciousness is the place where afflictions arise. Therefore, the Victorious Ones say that what beings see appears to be an error. So, how do these things appear to them by the power of error? Those with pervasive thoughts are not true, but those destroyed by pervasive thoughts have declined. Since intelligence is reversed and overcome by the causes of ignorance, the mind and mental factors appear as the meaning of the three bodies. When various actions accumulate habits and the power of what is familiar increases, the nature of the mind appears as objects and similar to objects, appearing as if filled with bones. From the stream of accumulated habits, generated by conditions, by directing the mind, there is no self. Obscured by the power of actions and not seeing the subtle, from this arises consciousness. Not understanding the power of the mind with continuity, following after conceptualization, understanding the defiled nature in it, one increases self and dharmas. Because the combination of arising is very subtle and its movement is not seen, the views of non-Buddhists, such as the view of self, arise, and they think they can be liberated. The actions of this mind are limitless, transformed into places, and habits are endless and uncertain. The conditions that increase and awaken habits are also various. Some conditions ripen some habits, and the body of the human lineage appears. When other conditions awaken other habits, seeing the power of movement, that path of wanting to act as the powerful, etc., will not pacify and liberate. The cause of defilement and doubt in the path of yoga also arises from not understanding this subtle continuum. Imputed as self.