Tibetan
་གསུམ་སྟེ། །ནང་དང་ཕྱི་དང་གཉིས་སུ་མེད། །ཁྱི་རྐུན་ནམ་མཁའི་བྱ་ལམ་དང་། །ཆུ་ལ་རལ་གྲི་བཏབ་ལྟར་སྣང་། །དམིགས་པ་རྗེས་མེད་དག་ཀྱང་གསུམ། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གཉིས་སུ་མེད། །མ་འདྲིས་ཁང་སྟོང་མིག་ནད་ཅན། །ཆུ་ལ་ཆུ་ཐིམ་ལྟ་བུར་སྣང་། །རྟོད་ཕུར་དག་ཀྱང་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །དོན་ཡོད་གང་གསལ་ཞེན་པ་མེད། །བུམ་པ་བདུད་རྩི་བུ་ཆུང་གཟུགས། །ཁྱུང་ཕྲུག་གཤོག་རྫོགས་ལྟ་བུར་སྣང་། །སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ལམ་པའི་ཆོས། །ཟབ་མོའི་གདམས་ངག་ཇི་སྙེད་པ། །འདི་རུ་མ་འདུས་གང་ཡང་མེད། །ཅེས་ གསུངས་སོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རིག་པ་རང་གི་རྩལ་ཤར་བའི་རྒྱུད་ལས། དབྱེ་ཐབས་འཁོར་ལོའི་མན་ངག་རྒྱ་ཆེ་གྲུབ་མཐའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །དེ་ནས་རང་གྲོལ་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིག་པ་རྩལ་འབྱོངས་རྣལ་འབྱོར་ལ། །དྲོད་རྟགས་མཐར་ཕྱིན་འདི་ལྟར་འབྱུང་། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་གསུམ། །འོད་དང་ཉི་ཤར་ཤེས་པ་འཕྱོ། །ཕྱོགས་རིས་མེད་དང་འདོད་པ་ཆུང་། །འབྲས་བུ་དག་ལ་མི་རེ་ཞིང་། །གཡེངས་པ་བདུད་ལ་ཉམ་ང་མེད། །རིག་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དག་ཏུ་འཆར། །གབ་པ་མངོན་ཕྱུང་མཐར་ཕྱིན་རྟགས། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་དུ་འདུས། །ནམ་མཁའི་མཐོང་ཕྱེ་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ཆགས་མེད་བླ་མ་མཆེད་གྲོགས་གདུང་། །དམ་ཚིག་ལ་གནས་ཉེ་རིང་མེད། །སྤྱོད་ཡུལ་གང་ལ་ཞེ་འདོད་མེད། །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་མཐར་ཕྱིན་རྟགས། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་དུ་འབྱུང་། །ནམ་མཁར་འགྲོ་དང་ཐོགས་པ་མེད། །ལུས་ཡོད་མི་ཚོར་སྙམ་བྱེད་བྲལ། །སྤྱོད་ཡུལ་གང་ལ་ཡང་འཛིན་མེད་པའོ། །ཐུག་ཕྲད་གོམས་རྟགས་ངོ་ཤེས་ན། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རྟགས་གསུམ་འབྱུང་། །གང་ལ་ཞུམ་མེད་སྐྱེངས་མེད་དང་། །གཙང་སྨེ་བླང་དོར་སྤང་ལེན་མེད། །ཅེར་མཐོང་ཐུག་ཕྲད་ཡེ་ཤེས་ཤར། །ཅོག་བཞག་ཀློང་གྱུར་མི་རྩོལ་རྟགས། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བ་གསུམ། །རྩོལ་བ་ཆུང་དང་ཁོང་ཁྲོ་མེད། །ལུས་སེམས་རང་ལུགས་སྤྱོད་ཡུལ་བྲལ། །བཙལ་བ་རྗེས་མེད་རྩད་ཆོད་རྟགས། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་དུ་འཆར། །རྩོལ་བ་ཆུང་དང་ཞེན་ཆགས་ལོག །སྒོ་གསུམ་ལས་ལ་རྗེས་མེད་འཆར། །དམིགས་པ་རྗེས་མེད་མཐིལ་ཕེབས་རྟགས། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་དུ་འཆར། །གང་ལ་ཐིས་མི་འཛུགས་པ་དང་། །སེམས་ལ་གཏད་སོ་མ་རྙེད་ཅིང་། །དབྱེར་མེད་གཟུང་འཛིན་མེད་པར་འཆར། །རྟོད་ཕུར་དམིགས་པ་བརྟན་ཐོབ་རྟགས། །ཕྱི་ནང་གསང་བ་གསུམ་དུ་འཆར། །མེ་ཆུ་རླུང་དང་ཁ་དོག་ལྔ། །
Chinese
三者，内与外，无有二。如犬盗虚空鸟迹，似水斩剑。无有标的亦有三，外与内，无有二。如不识空室眼疾者，似水入水。橛桩亦有三种，实义显现无有执。如瓶甘露幼童身，似鹏雏羽丰。显有轮涅道之法，深奥诀窍有多少，无不集于此。如是说。 普贤自性智光续中，分类轮之口诀广大宗义品第十竟。此后，自解脱智王普贤，对金刚萨埵开示：智力精进瑜伽士，暖相究竟如是生。外与内与秘密三，光明旭日智慧增。无有偏颇欲望小，不希求果，不散乱，于魔无有畏惧。智慧神变如是现，隐蔽显露究竟相。外内秘密集于三，虚空开显大悲生。无有贪执上师兄弟眷，安住誓言无有远近。于何境无有贪求，证得通透智慧相。外内秘密三中生，于虚空行无有阻碍，身虽有而离觉受。于何境亦无有执取。若能认识相遇串习之相，外内秘密之相有三。于何无有畏惧与羞怯，无有净秽取舍断除。直见相遇智慧生，安住法界无作相。外与内与秘密三，勤作小且无有嗔。身心自性离对境，寻觅无迹根除相。外内秘密三中现，勤作小且离贪执，三门业力无迹现。无有标的究竟相，外内秘密三中现。于何不立桩，心无所系，无别显现能所取。橛桩标的稳固相，外内秘密三中现。火水风与五色。
English
Threefold: inner, outer, and non-dual. Like a dog thief, a bird's path in the sky, and a sword struck in water. Absence of focus is also threefold: outer, inner, and non-dual. Like an unfamiliar empty room, a diseased eye, appearing like water dissolving into water. Pegs and stakes are also threefold: meaningful, clear, without attachment. Like a vase, nectar, a small child's body, appearing like a young garuda with fully grown wings. The phenomena of existence, samsara and nirvana, the path's dharmas, however many profound instructions there are, nothing is not gathered here. Thus it is said. From the Tantra of the Arising of the Play of Awareness, Samantabhadra, the tenth chapter, the Extensive Explanation of the Wheel of Differentiation, the Great Accomplishment of Tenets, is complete. Then, the self-liberated King of Awareness, Samantabhadra, spoke to Vajrasattva: For the yogi who has mastered the play of awareness, these are the signs of heat that arise at the end. Outer, inner, and secret are three. Light and sunrise, wisdom increases. Without bias and with little desire, not hoping for results, without distraction, without fear of demons. The magical displays of awareness appear. The sign of the ultimate completion of concealment and manifestation. Outer, inner, and secret are gathered into three. The opening of the sky, great compassion arises. Without attachment, guru, brothers, friends, and relatives. Abiding in vows, without near or far. In whatever realm, without desire. The sign of the ultimate completion of penetrating wisdom. Outer, inner, and secret arise in three. Going in the sky without obstruction. Having a body but without feeling, free from thought. In whatever realm, without any grasping. If the signs of meeting and familiarity are recognized, the three signs of outer, inner, and secret arise. In whatever there is no fear or shyness, no clean or unclean, no accepting or rejecting, no abandoning or taking. Direct seeing, meeting, wisdom arises. Remaining still, transformed into space, the sign of non-effort. Outer, inner, and secret are three. Little effort and without anger. Body and mind, self-nature, free from objects. Searching without trace, the sign of complete eradication. Outer, inner, and secret appear in three. Little effort and turning away from attachment. The three gates, karma, appear without trace. The sign of the ultimate arrival of aimlessness. Outer, inner, and secret appear in three. In whatever there is no planting of stakes, and no finding of support for the mind, undifferentiated, the apprehended and the apprehender appear without separation. The sign of stable attainment of pegs and stakes. Outer, inner, and secret appear in three. Fire, water, wind, and the five colors.
Tibetan
གཡོ་དང་འཕུར་བ་ཡང་བ་དང་། །སྟན་ལ་མི་སྣང་སྒྲ་མི་ཚོར། །གཉིད་ཆོམས་ཤིག་ནི་མི་ཚོར་དང་། །ཡར་མར་དབུགས་རྒྱུ་མི་ཚོར་དང་། །སྤྱོད་ཡུལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསལ། །མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་མེད་པ་དང་། །ཚིག་ཆོད་དག་ཏུ་ངང་གིས་འཆར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རིག་པ་རང་གི་རྩལ་ཤར་བའི་རྒྱུད་ལས། དྲོད་རྟགས་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། གདམས་ངག་དོན་རྟོགས་གདེང་ལྡན་ན། །དུས་དེ་ཁོ་ནར་འབྲས་བུ་འཐོབ། །སྤྱོད་ཡུལ་རིག་པ་རང་ཤར་ཡིན། །ཤེས་པ་ལྷུག་པ་རང་བྱུང་ཉིད། །ཆགས་མེད་ཕྱོགས་མེད་རང་གྲོལ་ཉིད། །ཞེན་པ་རང་ལོག་ཕྱོགས་རིས་མེད། །རེ་དོགས་མེད་ཅིང་ཕྱོགས་རིས་མེད། །དུ་མ་རོ་གཅིག་འཕེལ་འགྲིབ་མེད། །ལྷུན་གྲུབ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད། །ད་ལྟ་ཉིད་དུ་འབྲས་བུ་གྲུབ། །དེ་དུས་ཅིར་སྣང་ཡེ་ཤེས་ལ། །ལྷུན་གྲུབ་འགྱུར་མེད་སྐྱེ་བ་མེད། །རང་ཤར་སྤྲུལ་པ་དཔག་མེད་འགྱེད། །ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་རང་ཤར་ན། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །འདྲེ་ལྡོག་སྤྱིའུ་ཚུགས་གར་སོང་ཡང་། །འབྲས་བུ་ཉིད་དེ་མངོན་སངས་རྒྱས། །འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་འབྲས་བུའི་མཆོག །འཁོར་བ་ཉིད་ལ་མྱང་འདས་གསལ། །སྡུག་བསྔལ་བདེ་བར་རང་ཤར་ན། །དོན་གྱི་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རིག་པ་རང་གི་རྩལ་ཤར་བའི་རྒྱུད་ལས། འབྲས་བུ་མངོན་དུ་ཕྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེ་ཉིད་སྣང་བ་རང་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེའི་དུས་དེ་ཉིད་ཁོ་ནར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་འཛུམ་པ་མཛད་དེ། རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་བསྟོད་པ། རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་སྐྱེ་མེད་ནམ་མཁའི་ཐུགས། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་འགྱུར་མེད་སྐྱེ་འཇིག་བྲལ། །བྱིན་རླབས་གསུང་གིས་ཚིག་མེད་དོན་ལ་ མཚོན། །འདུ་འབྲལ་མེད་པར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངང་། །ཨེ་མ་ཧོ། ཨེ་མ་ཧོ། ཞེས་བརྗོད་པས་རབ་ཏུ་དགྱེས་པར་གྱུར་ཏོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རིག་པ་རང་གི་རྩལ་ཤར་བའི་རྒྱུད་ལས། བསྟོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་རྒྱུད་དང་མན་ངག་གི་དོན་གཏད་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོས་རྒྱུད་འདི་ཟུང་། །སྒྲ་དང་ཚིག་ཕྱིར་མ་འདྲེངས་དོན་གྱི་གཏེར། །ཡང་དག་དོན་ཆེན་གསང་བའི་རྒྱུད་མཆོག་འདི། །ང་ཡི་ཐུགས་བརྟོལ་དགོངས་པའི་བཅུད་ཕྱུང་ནས། །རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་གཏིང་ཟབ་དཔག་དཀའི་དོན། །ཀུན་དང་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས། །ཉིད་ལས་མི་གཞན་ཁྱད་མེད་འཁོར་རྣམས་ལ། །ཁྱབ་པར་སྟོན་ཅིག་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཁྱོད། །སྣོད་ལྡན་ལས་འཕྲོ་ཡོད་པའི་གང་ཟག་གམ། །རིག་པ་སྤྱི་བླུགས་ཤར་བའི་གང་ཟག་ལ། །ཐེ་ཚོམ་ཡིད་གཉིས་མེད་པར་མྱུར་དུ་སྟོན། །ཞེས་གསུངས་པས། ཉིད་ལས་མི་གཞན་པའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རིག་པ་རང་གི་རྩལ་ཤར་བའི་རྒྱུད་ལས། རྒྱུད་གཏད་པ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རིག་པ་རང་གི་རྩལ་ཤར་བའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ་རྫོགས་སོ། །ཤྲཱི་སིངྷ་དང་བཻ་རོས་བསྒྱུར་བའོ། །བར་འདིར་རིན་པོ་ཆེ་གདམས་ངག་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ལོ་འཛུད།
Chinese
摇动和飞行变得轻盈，于座不显，声音不觉。深沉睡眠也不觉知，上下呼吸运行也不觉知，行境如幻般显现。无有入定和出定，于誓言中自然显现。如是说。出自《普贤自生智慧根本续》，暖相果品开示品第十一。 此后，薄伽梵智慧之王普贤王如来，对金刚萨埵开示说：若具足通达窍诀之义的定解，则仅于彼时获得果位。行境是智慧自生，觉性是自然坦然。无有贪执，无有偏袒，自然解脱。执着自解，无有偏颇。无有希冀和恐惧，也无有偏颇。多者味一，无有增减。是任运成就的大手印。当下即成就果位。彼时显现为何，于智慧中，任运成就，不变，无有生。自生化身，无量散布。一切是果自生时，一切是遍知之果。魔鬼退散，总持去往何处，即是果，现前成佛。轮回涅槃无别，是果之殊胜。轮回本身即显现涅槃。痛苦自生为安乐时，意义之果无有生。如是说。出自《普贤自生智慧根本续》，果位现前品第十二。 此后，薄伽梵智慧之王普贤王如来彼者，安住于显现自解、智慧自明的禅定中。彼时，仅于彼时，金刚萨埵对非其他眷属的众眷属微笑，赞叹智慧之王：智慧之王，无生虚空之意。金刚之身，不变，无有生灭。加持之语，以无言诠释意义。无有聚散，于身语意之状态中。唉玛吙！唉玛吙！如是说，极为欢喜。出自《普贤自生智慧根本续》，赞叹品第十三。 此后，薄伽梵智慧之王普贤王如来彼者，将续和口诀之义交付于金刚萨埵。奇哉！奇哉！智慧大士以
English
Moving and flying become light, invisible on the seat, sound unheard. Deep sleep is also not perceived, and the movement of breath up and down is also not perceived, the realm of experience appears like a mirage. There is no entering into or emerging from meditation, and it naturally appears in the vows. Thus it is said. From the Root Tantra of the Self-Arising Wisdom of Kuntuzangpo, Chapter Eleven, Showing the Signs of Warmth and Fruit. Then, the Bhagavan, the King of Wisdom, Kuntuzangpo, spoke to Vajrasattva: If you have confidence in understanding the meaning of the instructions, then you will attain the fruit at that very moment. The realm of experience is the self-arising of wisdom, and awareness is naturally relaxed. There is no attachment, no partiality, and natural liberation. Attachment self-liberates, without bias. There is no hope or fear, and no bias. Many are of one taste, without increase or decrease. It is the spontaneously accomplished Mahamudra. The fruit is accomplished right now. At that time, whatever appears is wisdom, spontaneously accomplished, unchanging, without birth. Self-arising emanations spread immeasurably. When everything is the self-arising of the fruit, everything is the fruit of omniscience. Where do demons retreat and the general holding go? It is the fruit itself, manifestly enlightened. Samsara and Nirvana are inseparable, the supreme of fruits. Nirvana is clear in Samsara itself. When suffering self-arises as bliss, the fruit of meaning has no birth. Thus it is said. From the Root Tantra of the Self-Arising Wisdom of Kuntuzangpo, Chapter Twelve, Bringing Forth the Fruit. Then, the Bhagavan, the King of Wisdom, Kuntuzangpo, himself remained in the samadhi of self-liberation of appearance and self-clarity of wisdom. At that time, at that very moment, Vajrasattva smiled at the retinue who were not different from himself, and praised the King of Wisdom: King of Wisdom, unborn mind of space. Vajra body, unchanging, free from birth and death. The blessing speech, with no words, represents the meaning. Without gathering or scattering, in the state of body, speech, and mind. Emaho! Emaho! Thus he spoke, and became exceedingly pleased. From the Root Tantra of the Self-Arising Wisdom of Kuntuzangpo, Chapter Thirteen, Praise. Then, the Bhagavan, the King of Wisdom, Kuntuzangpo, entrusted the meaning of the tantra and instructions to Vajrasattva. Kye Kye! The great being of wisdom with
Chinese
谛听此语！莫逐言词但寻义宝藏，此乃真实义大秘密殊胜续，乃吾心意流露智慧之精华。如海深邃难测之义理，非一切及一切之共通处，汝较其他无别眷属众，广为宣说，菩萨金刚汝！于具器有缘之士夫，或智慧普照之士夫，无有犹豫二念速疾宣说。如是说已，汝之外的其余眷属众皆随喜。普贤王如来智慧自力显现续中，宣说续部交付与随喜之品第十四竟。 普贤王如来智慧自力显现续第十四品圆满。 希日僧哈与毗卢渣那所译。此间安置珍宝诀窍之种种轮。
English
Listen to this word! Do not follow words but seek the treasure of meaning. This is the true and great secret supreme tantra, the essence of wisdom that flows from my heart. The meaning is as deep and immeasurable as the ocean, not common to all and everything. More than other undifferentiated retinues, widely proclaim it, Bodhisattva Vajra! To the worthy person with karmic connection, or to the person whose wisdom shines universally, quickly proclaim it without hesitation or doubt. Having said this, all the retinues other than you rejoiced. From the Kunjuzangpo Rigpa Ranggi Tsalshar Gyu, the fourteenth chapter, which explains the transmission of the tantra and the subsequent rejoicing, is complete. The fourteenth chapter of the Kunjuzangpo Rigpa Ranggi Tsalshar Gyu is complete. Translated by Shri Singha and Vairotsana. Here, place the various wheels of precious instructions.