Tibetan
ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྩ་བ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ས་མནྟ་བྷ་དྲ་མ་ཧཱ་ག་ག་ན་མཱུ་ལ་སཾ་གྲ་ཧ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྩ་བ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བཤད་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རྩ་བ་བསྡུས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ལུས་པ་མི་ལུས་ལུས་པ་མེད་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད། སྙིང་པོ་ལས་ཀྱང་སྙིང་པོའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དོན་རྟོགས་ལྡན་པའི་སྐྱེས་བུ་དག །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནམ་མཁའ་ཆེ། །རྩ་བ་བསྡུས་པ་རྟོགས་འདོད་ན། །ངེས་པར་རྒྱུད་འདི་མཉན་པར་གྱིས། །དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་གསན་ནས་ཀྱང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་ཞུས་པ། །བཅོམ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ཀུན་བཟང་པོ། །ཉིད་ཀྱི་བལྟ་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །སྤྱོད་པ་སྤྱད་པ་ཇི་ལྟར་སྤྱད། །ཉིད་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ། །བསྒྲུབ་པར་བྱ་ན་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ། །ཉིད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གང་དང་གང་། །བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་བསྲུང་། །ཉིད་ཀྱི་དབང་རྣམས་གང་དང་གང་། །བསྐུར་བར་བྱ་ན་ཇི་ལྟར་བསྐུར། །ཉིད་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་གང་དང་གང་། །རྩོལ་བར་བྱ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ། །ཉིད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟར་སྦྱོར། །བསྒྲལ་བར་བྱ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ། །ཉིད་ཀྱི་གསོ་བ་གང་དང་གང་། །གསད་ པར་བྱ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ། །ཉིད་ཀྱི་དབབ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །གཅད་པར་བྱ་ན་ཇི་ལྟར་བྱ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྩ་བ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། རྩ་བ་མདོར་བསྟན་པའི་སྐབས་ཏེ་དང་པོའོ།། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་པ། །བཅོམ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ཀུན་བཟང་པོས། །ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་གསོལ་པ་གསན་ནས་ཀྱང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །འཛིན་རྟོག་མེད་པར་གང་བལྟ་བ། །འདི་ཡང་ང་ཡི་བལྟ་བ་ཡིན། །སྐྱེ་ཤི་མེད་པར་གང་བལྟ་བ། །འདི་ཡང་ང་ཡི་བལྟ་བ་ཡིན། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གང་བལྟ་བ། །འདི་ཡང་ང་ཡི་ལྟ་བ་ཡིན། །བྱ་བཙལ་མེད་པར་གང་བལྟ་བ། །འདི་ཡང་ང་ཡི་ལྟ་བ་ཡིན། །ཡངས་དོག་མེད་པར་གང་བལྟ་བ། །འདི་ཡང་ང་ཡི་ལྟ་བ་ཡིན། །རྒྱུ་འབྲས་མེད་པར་གང་བལྟ་བ། །འདི་ཡང་ང་ཡི་བལྟ་བ་ཡིན། །ཕྱོགས་སུ་གདལ་བས་འགྱུར་བ་མེད། །འདི་ཡང་ང་ཡི་ལྟ་བ་ཡིན། །སྣང་སྲིད་འདི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །སྙིང་པོ་འདི་ལས་གཞན་མ་ཡིན།
Chinese
普贤大虚空根本总集续。 印度语：萨曼达巴扎拉玛哈嘎嘎那穆拉桑格拉哈坦特拉。藏语：普贤大虚空根本总集续。顶礼薄伽梵吉祥普贤。如是说之时，薄伽梵普贤，安住于无所缘之等持中，开示普贤根本总集的无余诸佛，非人非非人的身语意金刚自性，胜于心要之心要者。具足义解之士夫们，若欲了悟普贤大虚空，根本总集者，务必听闻此续。如是听闻之后，金刚萨埵又请问：薄伽梵大乐普贤，您的见如何？行持如何行？您的修持如何修？若要成办如何成办？您的誓言为何？如何守护？您的灌顶为何？若要授予如何授予？您的事业为何？若要勤作如何作？您的结合如何结合？若要度脱如何度脱？您的息灾为何？诛 杀如何行？您的降伏如何？断除如何行？普贤大虚空根本总集续中，根本略示品第一。 金刚萨埵又启请：薄伽梵大乐普贤，祈请宣说您的见。听闻如是启请后，普贤开示：无执着分别而观者，此亦为吾之见。无生无死而观者，此亦为吾之见。无迁变而观者，此亦为吾之见。无作无求而观者，此亦为吾之见。无宽无窄而观者，此亦为吾之见。无因无果而观者，此亦为吾之见。周遍舒展而无变异，此亦为吾之见。显现世间如此显现之法，内外情器一切诸法，非为此心要之外。
English
The Root Collection of the Great Sky of Samantabhadra. In Indian language: Samantabhadra Mahagagana Mula Samgraha Tantra. In Tibetan language: The Root Collection of the Great Sky of Samantabhadra. Homage to the Bhagavan Glorious Samantabhadra. At one time, the Bhagavan Samantabhadra, abiding in the samadhi of no object, spoke of the essence of the Vajra nature of body, speech, and mind, which is the essence of all Buddhas, non-humans, and non-non-humans, the root collection of Samantabhadra, which is the supreme of essences. O men who possess the meaning, if you wish to understand the Great Sky of Samantabhadra, the Root Collection, you must listen to this tantra. After hearing this, Vajrasattva asked again: Bhagavan Great Bliss Samantabhadra, what is your view? How do you practice? How do you meditate? How do you accomplish it? What are your vows? How do you protect them? What are your empowerments? How do you bestow them? What are your activities? How do you diligently perform them? How do you unite? How do you liberate? What is your pacification? How do you kill? How do you subdue? How do you cut off? From the Root Collection of the Great Sky of Samantabhadra, the first chapter, which briefly shows the root. Vajrasattva again requested: Bhagavan Great Bliss Samantabhadra, please explain your view. Having heard this request, Samantabhadra taught: Whatever is seen without grasping or thought, that is also my view. Whatever is seen without birth or death, that is also my view. Whatever is seen without change, that is also my view. Whatever is seen without action or seeking, that is also my view. Whatever is seen without wide or narrow, that is also my view. Whatever is seen without cause or effect, that is also my view. Spreading everywhere without change, that is also my view. The phenomena that appear in the world, all inner and outer containers and contents, are not other than this essence.
Tibetan
།དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དོན་རྟོགས་ན། །དེ་ཡང་ང་ཡི་དོན་རྟོགས་ཡིན། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། །ང་ཉིད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྙིང་པོ་འདི་ཡང་གཞན་མ་ཡིན། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཡེ་སངས་རྒྱས། །ཐམས་ཅད་དག་པས་སྐྱེ་བ་ཡིན། །རང་ལས་འབྱུང་བས་སྙིང་པོ་ཡིན། །ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པས་སྙིང་པོ་ཡིན། །ཅིར་ཡང་བལྟ་བ་སྙིང་པོ་ཡིན། །གང་ཡང་ཤར་བས་སྙིང་པོ་ཡིན། །ཁྱབ་པར་གདལ་བས་སྙིང་པོ་ཡིན། །གཉིས་སུ་མེད་པས་སྙིང་པོ་ཡིན། །བཙལ་དུ་མེད་པས་སྙིང་པོ་ཡིན། །མི་འགྱུར་མི་ཤིགས་སྙིང་པོ་ཡིན། །གཅིག་ལས་མེད་པས་སྙིང་པོ་ཡིན། །ཐ་དད་སྣང་བས་སྙིང་པོ་ཡིན། །ང་ཉིད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཅིར་ཡང་སྣང་། །ཅིར་ཡང་སྣང་སྟེ་གང་དུ་ཡང་མེད། །དེ་ནི་ང་ཡི་ལྟ་བ་ཡིན། །བལྟ་རུ་མེད་པའི་ལྟ་བའོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྩ་བ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། །ལྟ་བ་བསྡུས་པའི་སྐབས་ཏེ་གཉིས་པའོ།། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་པ། །བཅོམ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ཀུན་བཟང་པོ། །ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་སྤྱོད། །དེ་སྐད་གསོལ་པ་གསན་ནས་ཀྱང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཡེངས་པ་མེད་པར་གང་སྤྱོད་པ། །འདི་ཡང་ང་ཡི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ལྟ་བའི་མན་ངག་སྟེང་དུ་འཇོག །འདི་ཡང་ང་ཡི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །བསྒྲུབ་པའི་མན་ངག་ཕུལ་དུ་འབྱིན། །འདི་ཡང་ང་ཡི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །བདག་དང་གཞན་དུ་སྣང་བ་རྣམས། །གཉིས་སུ་མེད་པར་གང་སྤྱོད་པ། །འདི་ཡང་ང་ཡི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཕྱོགས་དང་རིས་སུ་གང་སྣང་བ། །གཉིས་སུ་མེད་པར་གང་སྤྱོད་པ། །འདི་ཡང་ང་ཡི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ལ། །དམིགས་པ་མེད་པར་གང་སྤྱོད་པ། །འདི་ཡང་ང་ཡི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །འཁོར་བའི་ལས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལ། །རྟོགས་དང་ལྡན་པས་གང་སྤྱོད་པ། །འདི་ཡང་ང་ཡི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །གཟུགས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ང་ཡི་སྐུ་ཡི་བདག་ཉིད་ཡིན། །སྒྲ་རུ་གྲག་པ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ང་ཡི་གསུང་གི་བདག་ཉིད་ཡིན། །སེམས་ཀྱི་དྲན་རྟོག་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ང་ཡི་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན། །ཐམས་ཅད་ང་ལས་བྱུང་བས་ན། །ང་ཡི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་ཅི་སྤྱད་ཀྱང་། །ང་ཡི་ཕྲིན་ལས་བདག་ཉིད་ཡིན། །ཁྱབ་པར་གདལ་བས་སྤྱོད་པ་ནི། །འདི་ཡང་ང་ཡི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །བཙལ་དུ་མེད་པ་གང་སྤྱོད་པ། །འདི་ཡང་ང་ཡི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །ཡེ་ནས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས་པ་ནི། །འདི་ཡང་ང་ཡི་སྤྱོད་
Chinese
若了知法界与智慧之义， 那也是了知我的意义。 如是了知的瑜伽士， 是证悟现前之人。 我即是精华菩提心， 此精华也非他物。 精华菩提本觉佛， 由一切清净而生。 自性所生故是精华， 周遍一切故是精华。 观视一切故是精华， 任何显现故是精华。 普遍扩展故是精华， 无二无别故是精华。 无须寻觅故是精华， 不变不坏故是精华。 无有单一故是精华， 显现各异故是精华。 我即是精华菩提心。 菩提心显现为一切， 虽显现为一切却无处不在。 那是我的见地， 是无须观视的见地。 《普贤王如来根本续》中， 见地总摄之品第二。 金刚萨埵复请问： “世尊大乐普贤， 您的行持如何行持？” 听闻此问之后， 普贤王如来开示： “无有散乱而行持， 这也是我的行持。 将见地的诀窍置于顶上， 这也是我的行持。 将修行的诀窍发挥到极致， 这也是我的行持。 将显现为自他的诸法， 以无二的方式行持， 这也是我的行持。 将显现为方所和派系的诸法， 以无二的方式行持， 这也是我的行持。 对于外内情器的一切， 以无执着的方式行持， 这也是我的行持。 对于轮回的一切业， 以具足证悟的方式行持， 这也是我的行持。 显现为色相的一切， 皆是我身之自性。 发出声音的一切， 皆是我语之自性。 心中忆念思虑的一切， 皆是我意之自性。 一切皆从我所生， 故是我之自生智慧。 无论行持何种四事业， 皆是我之事业自性。 普遍扩展的行持， 这也是我的行持。 无须寻觅的行持， 这也是我的行持。 本自任运成就， 这也是我的行
English
If the meaning of space and wisdom is understood, That is also understanding my meaning. The yogi who understands in this way, Is the one who has realized manifestation. I myself am the essence, Bodhicitta, This essence is also not something else. The essence, Bodhicitta, is the primordial Buddha, Born from all purity. Because it arises from itself, it is the essence, Because it pervades everything, it is the essence. Because it sees everything, it is the essence, Because anything arises, it is the essence. Because it is universally expansive, it is the essence, Because it is non-dual, it is the essence. Because it is not to be sought, it is the essence, Because it is unchanging and indestructible, it is the essence. Because there is nothing other than one, it is the essence, Because different appearances are the essence. I myself am the essence, Bodhicitta. Bodhicitta appears as everything, Although it appears as everything, it is nowhere. That is my view, It is the view that does not need to be viewed. From the Tantra of the Condensed Essence of the Great Samantabhadra Space, The second chapter is the summary of the view. Vajrasattva again asked: "Blessed One, Great Bliss Samantabhadra, How do you practice your conduct?" Having heard this question, Samantabhadra replied: "Whatever is practiced without distraction, That is also my conduct. Placing the key point of the view on top, That is also my conduct. Bringing the key point of practice to its culmination, That is also my conduct. Whatever appears as self and others, Practicing in a non-dual way, That is also my conduct. Whatever appears as directions and factions, Practicing in a non-dual way, That is also my conduct. Towards all outer and inner phenomena and beings, Practicing without attachment, That is also my conduct. Towards all the actions of samsara, Practicing with realization, That is also my conduct. All that appears as form, Is the nature of my body. All that sounds as sound, Is the nature of my speech. All the thoughts and concepts of the mind, Are the nature of my mind. Since everything arises from me, Therefore, it is my self-arisen wisdom. Whatever of the four activities are practiced, Is the nature of my activity. The conduct of universal expansion, That is also my conduct. The conduct that does not need to be sought, That is also my conduct. Primordially spontaneously perfect, That is also my cond
Tibetan
པ་ཡིན། །སྤྱོད་པ་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྱོད། །ཐམས་ཅད་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་སྤྱོད། །སེམས་ཉིད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པར་སྤྱོད། ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྩ་བ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྱོད་པ་བསྟན་པའི་སྐབས་ཏེ་གསུམ་པའོ།། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་པ། །བཅོམ་ལྡན་བདེ་ཆེན་ཀུན་བཟང་པོ། །ཉིད་ཀྱི་བསྒོམ་པ་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་གསོལ་པ་གསན་ནས་ཀྱང་། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ང་ཉིད་ཀུན་གཞི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དུས་གསུམ་བདག་ཏུ་མི་འགྱུར་བས། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་སྐུ་རུ་བསྒོམ། །ང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པས་སུ། །བརྗོད་དུ་མེད་པའི་གསུང་དུ་བསྒོམ། །ང་ལ་དམིགས་པ་མེད་པས་སུ། །ཏིང་འཛིན་རྟོགས་པའི་ཐུགས་སུ་བསྒོམ། །ང་ལས་ཡོན་ཏན་ཀུན་འབྱུང་བས། །ལེགས་པ་ཀུན་འབྱུང་ཡོན་ཏན་བསྒོམ། །ང་ཉིད་རང་བཞིན་ལྷུན་རྫོགས་པས། །སྙོམས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བསྒོམ། །ང་ལ་བླང་ཞིང་དོར་དུ་མེད། །དམ་ཚིག་ཡེ་བསྲུངས་ཆེན་པོར་བསྒོམ། །ང་ཉིད་དམིགས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །མི་དམིགས་ཤེས་རབ་ཆེན་པོར་བསྒོམ། །ང་ཉིད་འཛིན་རྟོག་ལས་འདས་པས། །རྣམ་པ་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་བསྒོམ། །ང་ཉིད་རང་ལས་རང་བྱུང་བས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་བསྒོམ། །ང་ཉིད་རང་གིས་རང་རིག་པས། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་བསྒོམ། །ང་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པས་སུ། །ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་མ་རུ་བསྒོམ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ལ་ཁྱབ་གདལ་བས། །ཡོངས་ལ་ཁྱབ་པའི་ཆོས་སུ་བསྒོམ། །རང་གི་རང་བཞིན་རང་གིས་རིག །རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བསྒོམ། །མི་བརྗོད་མ་སྤངས་དོན་གྱི་མཆོག །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བསྒོམ། །རང་རིག་སྤྲོས་བྲལ་བདེ་བའི་ཀློང་། །དམིགས་མེད་ཡེ་ཤེས་བདེ་བར་བསྒོམ། །ཡེ་ཤེས་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ནི། །བརྗོད་ཀྱིས་མི་ལངས་སྙིང་པོར་བསྒོམ། །དགོངས་པ་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་སྟེ། །བསམ་དུ་མེད་པའང་བསྒོམ་པའི་མཆོག །སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་ སེམས་སུ་བསྒོམ། །སེམས་ཉིད་ཡེ་སངས་རྒྱས་པར་བསྒོམ། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བསྒོམ། །སྣང་དང་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་མེད་ན། །དེ་ཡང་ང་ཡི་སྒོམ་པ་ཡིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་ན། །དེ་ཡང་ང་ཡི་སྒོམ་པ་ཡིན། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་མེད་ན། །དེ་ཡང་ང་ཡི་སྒོམ་པ་ཡིན། །བལྟ་བ་སྤྱོད་པ་གཉིས་མེད་ན། །དེ་ཡང་ང་ཡི་སྒོམ་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་ན
Chinese
即是行。行于二取不著中。一切行于精华菩提心中。心性行于本初成佛中。
English
That is the conduct. Conduct without duality. All conduct is in the essence, the Bodhicitta. The nature of mind is conducted in the primordial Buddhahood.