Tibetan
ལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གཏེར་དུ་བཞག །ཅེས་སེམས་ཀྱི་གཏེར་དུ་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བཞག་གོ །དེ་ཡང་མཉམ་བཞག་གི་དུས་སུ། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པའི་དུས་སུ། མཉམ་པ་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དགོངས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ངང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མ་བཅོས་པར་བཞག །དེའི་དུས་སུ་མིག་གི་ཡུལ་འགྱུར་བཟློག་པའི་མན་ངག་གིས་བཅོས་པས་ཤེས་པ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ཡིད་རྟོག་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་འགྱུར་བ་བཅད་པས། རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་གཅོད་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པའི་དུས་སུ་སྣང་བ་རྒྱས་འདེབས། །མཚན་མ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏེ། །ཐུགས་རྗེ་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀུན་ལ་སྙོམས་སོ། །སྒོམ་པའི་286གནས་བསྟན་པ་ནི། འདིར་མཚན་མའི་གནས་ཅིག་སྟོན་ཏེ། རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ། །རྩ་བ་རང་གི་རིག་པ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། ཀུན་གཞི་སེམས་ཀྱི་བྲག་ཕུག་ཙིསྟའི་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྒོམ་པར་བསྟན་པའོ། །སྒོམ་པའི་དམིགས་པ་བསྟན་པ་ནི། སྒོ་ང་དཀར་པོ་ཁ་ནང་དུ་བསྟན་པའི་དུས་ན། ཡེ་ཤེས་སེམས་པའི་སྙིང་པོའི་དཀར་པོ་དང་བཅས་པར་བསྒོམ་པ་ནི། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྱག་རྒྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཅས་པར་སྒོམ་པ་དེ་ནི་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཡིན། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཁ་ནང་དུ་བསྟན་པའི་དུས་ན། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྐུ་གསལ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མི་པྱེད་པར་བཞུགས་པའི་དགོངས་པའོ། །ཡང་རྒྱུ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པའི་དུས་ན། ཐུགས་རྗེ་འབྱེད་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་དེ། །ནམ་མཁའི་མཐོངས་ནས་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ཤར་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལཐུགས་རྗེ་ཡོན་ཏན་དུ་འབྱོང་བར་བསྟན་པ་ནི། ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བའི་སྒོ་བཞི། འཆར་སྒོ་གསུམ་ནས་འཆར་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བའི་སྒོ་བཞི་ནི། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྐུ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པའི་ཚེ། ཤེས་རབ་འགག་པ་མེད་པར་ཤར་བ་ནི། ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་མ་རྫོགས་པའི་རྩལ་རང་སྣང་བ་ནི། སྤྲུལ་སྐུ་རིན་ཆེན་287༄༅། །འབྱུང་ལྡན་གྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེསལ་སྣང་ངོ་། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ནས། མ་ཐ་དམྱལ
Chinese
置于功德之藏中。如是，于心之藏中安住精华智慧之身。彼亦于入定之时，果智慧之坛城，于因金刚界之坛城，面朝内观之时，名为平等性无二之见，安住于本然普贤王如来之状态中，不作改造。彼时，以眼之所见转变之窍诀改造，则智慧将得以显现。又，随逐于意念分别之后，断绝意之所见之转变，则能断绝分别念之流。又，因金刚界之坛城，于果智慧之坛城面朝外观之时，增长显现。降伏诸相，于无有分别之智慧中平等。所示禅修之286处所者，此处显示一有相之处所，乃具证悟者之境。根本为自之觉性不变之智慧，于阿赖耶识心之岩洞，即寂静之宫殿中禅修之所示也。所示禅修之所缘者，于白色之卵面朝内观之时，观想具有智慧心之精华之白色，即观想具有身语意功德之坛城，彼即身金刚。果智慧之坛城，于因金刚界之坛城面朝内观之时，观想精华菩提之身，具足光明三种相，安住其中，即安住于与一切佛无别之见地中。又，因金刚界之坛城，于果智慧之坛城面朝外观之时，无有分别之智慧遍及一切，如自虚空之中升起太阳之精华。如是，所示慈悲增长为功德者，慈悲生起之四门，从显现之三门而显现，慈悲生起之四门者，于精华菩提胜妙之身中入定之时，智慧无有阻碍而显现，功德珍宝未圆满之自现力用者，化身珍宝287༄༅། །生起之身与智慧显现。从正等觉佛之刹土中，乃至地狱。
English
It is placed in the treasury of virtues. Thus, in the treasury of the mind, the essence of the wisdom body is placed. Moreover, at the time of meditative equipoise, the mandala of the wisdom of the fruit, in the mandala of the Vajradhatu of the cause, when looking inward, it is called the view of equality and non-duality, abiding in the natural state of Samantabhadra, without alteration. At that time, by transforming the objects of the eye with the key instruction, knowledge will be revealed. Furthermore, by following after the conceptual thoughts of the mind, cutting off the transformation of the objects of the mind, one will cut off the stream of conceptual thoughts. Again, the mandala of the Vajradhatu of the cause, when looking outward at the mandala of the wisdom of the fruit, increases the appearance. Subduing the signs, it is equal in all wisdom without discrimination. The 286 places of meditation that are shown here are one place with signs, which is the realm of those who have realization. The root is the unchanging wisdom of one's own awareness, which is shown to be meditated upon in the rock cave of the alaya mind, the palace of Tsista. The object of meditation that is shown is that when the white egg is facing inward, one should meditate on the white essence of the wisdom mind, that is, to meditate on the mandala with the body, speech, mind, and qualities, which is the Vajra body. When the mandala of the wisdom of the fruit is facing inward at the mandala of the Vajradhatu of the cause, one should meditate on the essence of the enlightened body, possessing the three aspects of clarity, abiding in it, which is to abide in the view that is inseparable from all Buddhas. Again, when the mandala of the Vajradhatu of the cause is facing outward at the mandala of the wisdom of the fruit, the wisdom without discrimination pervades all, like the essence of the sun rising from the expanse of the sky. Thus, the compassion that is shown to increase as a quality is that the four doors of the arising of compassion arise from the three doors of manifestation. The four doors of the arising of compassion are that when one is in meditative equipoise in the supreme body of the essence of enlightenment, wisdom arises without obstruction, and the self-appearing power of the qualities that are not yet complete, the precious Nirmanakaya 287༄༅། །the body and wisdom that arise appear. From the pure land of the perfectly enlightened Buddha, even to hell.
Tibetan
་བའི་འཇིག་ཚོགས་ཡན་ཆད། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འཁོར་བུ་དང་། ཀུན་ཁྱབ་དང་། སྤངས་ཐོན་དང་། ཉེ་རིང་མེད་པར་སྣང་བ་ནི། འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཞིང་ཁམས་ཏེ། སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སྣང་བའོ། །བགྲོད་པ་མེད་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ས་རྣམས་ནོན་པ་ནི། དོན་གྲུབ་ཆེན་པོའི་ཞིང་ཁམས་ཏེ། དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སྣང་བའོ། །རང་ཤེས་རིག་གི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། དུས་གསུམ་དུ་ཕོ་འགྱུར་མེད་པར་བཞུགསཔལ། ལསཀྱིས་སྒྲིབཏུ་མེད། ཐུགས་རྗེས་སྐྱབ་ཏུ་མེད། བདུདདང་མུ་སྟེགས་ཀྱིས་བར་དུ་བཅད་དུ་མེད། ཕྱ་དང་དབང་ཕྱུག་གིས་གྲོགས་བྱར་མེད། དེ་ནི་མི་བསྐྱོད་པའི་ཞིང་ཁམས་དེ། རྡོ་རྗེ་སེམསདཔའིསྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་སྣངབའོ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གཞིར་རང་བྱུང་བ་ནི། སྙིངཔོ་ལྔ་དང་དྭངས་མ་ལྔ་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རང་བྱུང་བའོ། །ཐམས་ཅད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི། སྐུ་ཡོད་པ་ལས་ཡེ་ཤེསའཆར། ཡེ་ཤེས་ཐུགས་རྗེ་ཆེ་བའི་སྟོབས་ཀྱིསདགོངས་པ་ལམཉམ་པར་བཞག་པའི་དུསསུ། ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཤེསརབ་ཁྱད་པར་ཅན་རང་གི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འཆར་སྒོ་གསུམ་ལ། རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་ཁནང་288དུ་བལྟས་པའི་དུས་ན། སྣང་བ་ལྡོག་སྟེ་འཆར་བ་དང། རིགཔ་ཆོས་ཉིད་ལ་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་པའི་དུས་ན་འཆར་བ་དང་། ཤེས་པ་ཕྱིན་པ་ལ་འཆར་བ་དང་གསུམ་མོ། །དེའི་སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་བསྟན་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྟ་ཉེས་ན། ཤེས་རབ་ཆུང་རྣམས་ཕུང་བར་འགྱུར། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་ཉིད་ནི། ལྟ་ཀུན་ངེས་པར་འབྱིན་པ་དེ། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རྒྱུ་གཉིས་འབྲས་བུ་རང་ཤར་བས། འབྲས་བུ་རྒྱུ་རུ་མིལྡོག་པའོ། །དེ་ཡང་གང་ཟག་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ལྟ་བ་དང་། དེ་ནི་གསོ་རུ་མི་རུང་ཞེས་བཤད་པས། །ཅི་སྟོང་པ་ཉིད་ནིབསླན་དཀའོ། །རྟོགཔ་ནི་གཞི་ལ་བློའོ། །འོ་ན་སྒོམ་པ་དེས་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བའི་དོན་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུ་རེག་བྱ་མིན་པས་ནི་གཞི་ལ་སླ་བའོ། །རང་བཞིན་མ་འགགས་པས་ནི་མཐའ་བཞི་རྟོགས་པ་དང་བྲལ་བ། བསྒོམས་པས་དེཡང་མ་ཧྭ་ཡོ་ག་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཆོ་གས་བསྐྱེད་པ་ནིམ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་དག་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ནས་འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རང་སྣང་བའི་དུས་ན། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅན་ལ་དགོངས་ཏེ་རིམ་གྱིས་འཆར་བ
Chinese
直至有之世间。三千大千世界之界，周匝，普覆，遍舍，无有远近而显现者，乃无量光之刹土，于无量光之身与智慧而显现也。无有行履而任运成就之地压伏者，乃大义成就之刹土，于义成身与智慧而显现也。自识智之王，金刚普贤，于三时中无有迁变而安住，业不能障蔽，悲悯不能救护，魔与外道不能阻隔，卜卦与自在不能为友。此乃不动之刹土，于金刚萨埵之身与智慧而显现也。一切生起之基，自生者，以五精要与五精华生起一切之故，乃自生也。成办一切者，由身而生智慧，以智慧大悲之力量，于意念入于等持之时，所体验之殊胜智慧于自之相续中生起也。其显现之门有三，于因中观待果时，显现逆转而显现，以及观智于法性内时显现，与智慧度显现，此三者。彼之过患与功德显示者，若观空性有误，则小慧者将毁坏。诸佛之空性，乃定能出离一切见者，如镜中之影像。诸佛之智慧身，二因成果自生故，果不倒转为因也。彼亦有人观空性，此乃不可救疗者。觉受乃于基之智也。若尔，修习彼者不能证悟耶？不能证悟之义乃，智慧之身非所触故，于基易也。自性不灭故，离四边证悟。修习彼亦如嘛哈瑜伽之三摩地，非以仪轨生起，然于因清净之界中，果智慧之坛城自显现之时，以一切相智之智慧，顾及有情而渐次显现也。
English
Up to the aggregates of existence. The realm of the three-thousand great-thousand world system, encompassing, pervading, completely abandoning, appearing without near or far, is the realm of immeasurable light, appearing to the body and wisdom of Amitabha. The lands that are spontaneously accomplished without traversing are the realm of great accomplishment, appearing to the body and wisdom of Amoghasiddhi. The king of self-knowing awareness, Vajrasattva Samantabhadra, abides unchanging in the three times, not obscured by karma, not protected by compassion, not obstructed by demons and heretics, not befriended by divination and power. This is the immovable realm, appearing to the body and wisdom of Vajrasattva. The self-arisen one, the basis of all arising, is self-arisen because all arises from the five essences and five pure elements. That which ripens all is that wisdom arises from the body, and by the power of wisdom and great compassion, when the mind enters into samadhi, the experienced special wisdom will arise in one's own continuum. There are three doors of its manifestation: when looking at the result from the cause, the appearance reverses and manifests; and when the awareness looks inward at the nature of reality, it manifests; and the perfection of wisdom manifests, these three. Showing its faults and virtues: if one views emptiness incorrectly, those with little wisdom will be destroyed. The emptiness of the Buddhas is that which certainly brings forth all views, like a reflection in a mirror. The wisdom body of the Buddhas, because the two causes and the result arise spontaneously, the result does not revert to the cause. Also, there are those who view emptiness, which is said to be incurable. Apprehension is the intelligence of the base. If so, does meditation not lead to realization? The meaning of not realizing is that the body of wisdom is not tangible, so it is easy to the base. Because the nature is unceasing, it is free from the four extremes of realization. Meditation is like the samadhi of Mahayoga, not arising from rituals, but when the mandala of the wisdom of the result spontaneously appears from the realm of the pure cause, the omniscient wisdom gradually manifests, considering sentient beings.