Tibetan
་ཀྱི་སྐུ།། ཞེས་གསལ ཏོ།། མདོ་ལྔ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐིག་ལེ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། དེ་ནས་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། རིག་པའི་ཐེག་པ བགྲོད་བྱས་ནས།། དེ་ལས་གསལ་བར་འཕགས་པ་སྟེ།། དགོངས་པའི་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་འཕགས།། ཆོས་ཉིད་མ་བཅོས་བརྡལ་བ་ནི།། སྤྲོས་པ་ལས་འདས་རྣམ་པར་དག། མི་འཛིན་རང་རིག་བརྗོད་ལས འདས།། ཅིར་ཡང་མི་དམིགས་མངོན་སུམ་པ།། མངོན་པའི་སངས་རྒྱས་ཆེ་བའོ།། མཉམ་པའི་དོན་རིག་རང་བཞིན་ཉིད།། དབང་སྒྱུར་ཕྱིར་ན་གང་གིས་ཀྱང།། རྩོལ་བའི་ལྟ་བས་འཕྲོགས་མི་འགྱུར།། དེ་དོན་དེ་ལས གཞན་ཉིད་ན།། འབྲས་བུ་གཞན་ལས་འབྱུང་མི་འགྱུར།། ཡིན་པའི་དོན་ལ་ཡེ་སངས་རྒྱས།། མ་བཅོས་རང་སྣང་རིག་པ་ཞིག། སྟོབས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའི་འབྲས་བུ་མིན།། འགྲོ་འདུལ་སྤྱོད་པ་བསམ་ཡས་པ།། རྩོལ བའི་ཐེག་པ་འདྲེན་དོན་དུ།། ཡོ་གའི་སྤྱོད་པ་གསལ་བར་བསྟན།། གང་ཡང་མ་སྤངས་ཡེ་ནས་དག། དེ་མེན་གཉེན་པོ་རྟེན་མེད་པས།། ཆེ་བའི་རྒྱན་གྱིས་ཡེ་ནས་བརྒྱན།། འབྲས་བུ་ལྟ་བུར་བསྒྲགས་པའོ།། ཞེས་སོལ ཏོ།། མདོ་ལྔ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས། ཆེ་བའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། དེ་ནས་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས།། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། འདི་ཡི་མཚན ཉིད་རྣམ་གྲངས་གང།། དགོས་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་གསལ།། རིགས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར།། བརྩེ་བས་བསྟན་པ་གསལ་བར་མཛོད།། ཅེས་གསོལ་བ་དང། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ སྩལ་ཏོ།། ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དོན།། མདོ་ཡི་མཚན་ཉིད་རྣམ་གྲངས་གང།། མདོ་ཡི་དུམ་བུ་གསལ་བར་གྲགས།། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བསྟན་པའི་རྒྱུད།། བཀའ་ཡི་རང་བཞིན་གཏེར་གྱི་མཛོད།། སྦས་པ དོན་གྱི་གོང་བུ་འདྲ།། དེ་རྒྱུ་ཐབས་དང་འབྲེལ་བའི་དོན།། དགོས་པའི་དོན་ལ་གསལ་བར་འཇུག། ཤེས་རབ་བར་པ་ཅན་དོན་དུ།། གསལ་བའི་སྒྲོན་མ་བྱེད་པར་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། མདོ་ལྔ་སྙིང་པོའི་རྒྱུད ལས།། མཚན་གྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པ་རྫོགས་སོ།། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཤྲཱི་སིང་ཧཱ་དང།། དེ་བ་ཤྲི་དང།། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙྪ་བ་དགེ་སློང་བེ་རོ་ཙ་ནས་རིན་པོ་ཆེ་སྦས་པ་ལྟ་བའི་རྒྱུད་བཞི།། ཉམས་བདེ་བ ཞེས་བྱ་བའི་གནས་སུ་དུས་གཅིག་གཏན་ལ་ཕབ་བོ།། རྒྱུད་རྒྱལ་གསལ་རབ་བྱེད་པ་ཡི།། མུ
Chinese
之身。如是宣说。出自《五部心髓续》，第六品，明点开示品。此后，大瑜伽士金刚萨埵，向导师普贤如是禀告：通达明觉之乘后，从此更为显胜，胜在见解之义，法性无作坦然住，离戏寂静极清净，无执自明离言诠，无所缘念现量见，现前佛陀最为大。平等义智自性者，为作自在故，任何亦不能，以勤作之见夺其位。彼义异于彼，则异果亦不生。于实有义中，本即是佛，无作自显一明觉，非由力转之果。调伏有情行无量，为引勤作之乘故，瑜伽之行如实示。任何亦不舍，本即清净故，彼非对治无所依，以大庄严本即饰，如是宣说为果。如是禀告。出自《五部心髓续》，第十七品，开示大果品。此后，大瑜伽士金刚萨埵，向吉祥普贤如是禀告：此之体性名目为何？如何明了趣入所需之义？为利有缘诸众生，恳请慈悲开示。如是禀告后，导师普贤如是开示：一切以续所摄之义，经之体性名目为何？经之段落显明宣说，续之王即开示之续，是为教言自性宝藏，犹如隐藏意义之团块，彼乃因与方便相联之义，明了趣入所需之义，为利具中等慧者故，将成明灯。如是说。出自《五部心髓续》，第八品，趣入名义品圆满。印度堪布师吉祥狮子，以及天护，藏地译师比丘贝若扎那，于名为“安乐受用”之处，一时确定珍宝隐秘观视四续。续王明
English
Of the body. Thus it is explained. From the Tantra called "The Essence of the Five Treatises," the sixth chapter, the chapter on showing the bindu. Then again, the great yogi Vajrasattva, to the teacher Samantabhadra, spoke thus: Having traversed the vehicle of awareness, from that it is more clearly superior, superior in the distinction of the meaning of the view. The nature of reality, unmade, is naturally settled, free from elaboration, completely pure. Non-grasping, self-aware, beyond expression, without any object of focus, directly perceived. The manifest Buddha is the greatest. The nature of the meaning of equality is itself. For the sake of empowerment, by anyone, it cannot be robbed by the view of effort. If that meaning is other than that, then a different result will not arise from a different cause. In the meaning of what is, one is primordially enlightened. Unmade, self-appearing, one awareness. It is not a result transformed by power. Taming beings, conduct immeasurable. For the purpose of leading the vehicle of effort, the conduct of yoga is clearly shown. Whatever is not abandoned, is primordially pure. Since it is not an antidote, without support, it is adorned from the beginning with the ornament of greatness. It is proclaimed as the fruit. Thus he spoke. From the Tantra called "The Essence of the Five Treatises," the seventeenth chapter, the chapter on showing the great fruit. Then again, the great yogi Vajrasattva, to glorious Samantabhadra, spoke thus: What are the characteristics and names of this? Clearly explain how to enter into the meaning of what is needed. For the benefit of those with the potential, please clearly show the teaching with compassion. Having spoken thus, the teacher Samantabhadra spoke thus: The meaning of all that is contained in the tantras, what are the characteristics and names of the sutras? The sections of the sutras are clearly proclaimed. The king of tantras is the tantra of teaching. It is the treasure of the nature of the teachings. Like a lump of hidden meaning. That is the meaning connected with cause and means. Clearly enter into the meaning of what is needed. For the sake of those with intermediate wisdom, it will become a clear lamp. Thus he spoke. From the Tantra called "The Essence of the Five Treatises," the eighth chapter, the chapter on entering into the meaning of the names is complete. The Indian abbot Shri Singha, and Devashri, and the Tibetan translator, the monk Vairochana, at the place called "Nyam Dewa," established the four tantras of the hidden viewing of precious jewels at one time. Tantra King Clear
Tibetan
ན་པའི་སྒྲོན་མའི་བྱང་ཕྱོགས་སུ།། རྒྱས་པར་གསལ་འགྱུར་ལས་ཅན་ལ།། སྣང་བར་གྱུར་ལ་གཞན་དུ ་མིན།་
Chinese
那波灯的北方，将对有缘者广为显现，显现出来而非对其他人。
English
To the north of the Nape lamp, it will be widely revealed to those with karma, appearing and not to others.