Tibetan
་བཞིན པས།། སྦྱང་དང་བྲལ་ཞིང་རྩོལ་བ་མེད།། རྩོལ་བ་ཀ་ནས་དག་པ་ལམ།། མི་དམིགས་ལམ་ཆེན་ཀུན་སྒྲལ་བའོ།། དེ་ལྟར་དེ་ནི་ཀུན་གྱི་ལམ།། ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་མ་འདྲེས་གསལ།། དུས་གཅིག་ཅོད་པས་རིག་པ འཆར།། མཚན་མའི་རྟོགས་པ་མ་ལུས་ཉིད།། རྣམ་དག་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤར།། རྣམ་རྟོག་ཉིད་ལས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང།། སྦྱང་དུ་མེད་ཅིང་བགྲོད་དང་བྲལ།། བཞི་པའི་དང་པོ་བརྒྱད་པ་གཉིས།། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ལ་དམིགས་པ གསལ།། རིག་པའི་སྟོབས་ཀྱི་རྣམ་པར་གོམས།། ཕྱི་ནང་གཉིས་ལ་མཉམ་པ་ཉིད།། གང་དག་མེད་པ་གང་གསལ་བ།། འདུ་བྱེད་བྱིས་པའི་སྤྱོད་པ་འདྲ།། ཡེ་ནས་མཉམ་པས་དྲི་མ་མེད།། བལྟས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས བཀྲམ་པ་ཡང།། རང་བཞིན་དོན་ལ་མཉམ་པར་གནས།། དབེན་ཆད་འཛབ་ལ་ཞུགས་པ་དང།། འཕྲིན་ལས་བཞི་ལ་རྟེན་བཅས་ནས།། བསྒོམ་དང་འཕྲིན་ལས་དོན་ལ་བརྩོན།། ཡེ་ནས་དག་པས་བྱ་བ་མེད།། རྣམ པར་དག་པའི་ལམ་དུ་བཤད།། མི་རྟོག་བགེགས་དང་བྲལ་བ་ལ།། གསུང་དང་བྲལ་བས་མཉམ་པར་གནས།། དེ་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་ཏུ་བཤད།། བཞི་པའི་གཉིས་པ་བརྒྱད་པ་བཞི།། བྱིན་རླབས་རྣམ་པར་གསལ་བྱ སྟེ།། གཉིས་དང་གཉིས་སུ་སྦྱོར་བ་དང།། འཕྲོ་དང་གནས་དང་བསྐྱེདཔ་དང།། སྐུ་ནི་སྤྲུལ་པ་ཕྱོགས་བཅུར་འགྱེད།། ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་རྣམ་པར་ཞུ།། ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་སྦྱོར་མེད་ཅིང།། ཐ་དད་གཉིས་མེད་སྦྱོར་བས བཤད།། འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡི།། ཐབས་ཀྱིས་གར་ཐབས་རབ་བསྐྱོད་པས།། གཉིས་མེད་སྦྱོར་བ་ཕུལ་བ་ཡིན།། སྙིང་པོ་རང་བཞིན་ཀུན་ཏུ་གསལ།། ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ།། རྣམ་དག སྒྲིབ་བྱང་མངོན་སངས་རྒྱས།། ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ།། ཡང་དག་དངོས་པོ་ཀུན་ཆུབ་པས།། རྣམ་དག་ལམ་ཆེན་སྒྲོལ་བར་བཤད།། བཞི་པའི་གསུམ་པ་བརྒྱད་པའི་དྲུག། ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང བཞིན་ལ།། ཕྱི་ཡི་རྩོལ་བ་ཕྱི་ཡི་དོན།། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རོ་དང་ལྡན།། ནང་གི་གསང་བར་རབ་ཏུ་བསྔགས།། སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། རྫོགས་པ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་བསྔགས།། ཐམས་ཅད་རང་སྣང་མ་འགགས ཤར།། ཕྱི་ནང་མེད་པར་ཤར་བ་ནི།། ཕྱི་ནང་གཉིས་ཀ་ཕྱི་ཉིད་ནང།། ཟབ་པའི་ཆ་ཤས་ཡུལ་དང་བྲལ།། རང་བཞིན་རྣམ་དག་དབྱིངས་སུ་འདུ།། དག་པའི་རང་བཞིན་འབྲས་བུ་སྟེ།། རྫོགས་པའི་རང་བཞིན་འབྲས བུར་ཤར།། གང་ཡང་མ་ཡིན་འགྱུར་བ་མེད།། ལྷག་མ་མེད་པས་རྫོགས་པར་བཤད།། བཞི་པའི་བཞི་པ་བརྒྱད་པའི་བརྒྱད།། རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡིས།། གསང་བའི་དོན་དུ་བསྡུས་པ་བཤད།། མདོ་ལྔ སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ལས།། ཐམས་ཅད་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེས།། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ ཏོ།། དངོས་རྣམས་རབ་ཏུ་སྦྱར་བ་ནི།། རྒྱུ་ལས་རྟག་ཏུ་གྲོལ་བ་སྟེ།། འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ལྟ་བུ་ལ།། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུ་དག། གོལ་སྒྲིབ་གཏན་ནས་དག་པ་ལ།། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་རྒྱུད་རྒྱལ་བཤད།། དེ་དོན་རྣམ པར་གསལ་བའི་ཕྱིར།། གོལ་སྒྲིབ་གསལ་པ་བསྟན་པ་དང།། དེ་དོན་རྣམ་པར་གསལ་བ་ཞུ།། ཞེས་གསོལ་པ་དང།། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དངོས་རྣམས་རབ་ཏུ་སྦྱར་བ ནི།། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར།། གོལ་སྒྲིབ་དབྱེ་བའི་དོན་གསལ་བྱ།། རང་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ།། གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་ཡེ་ནས་དག། རྟག་པའི་འབྲས་བུ་ཡེ་ནས་མེད།། ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་ལྷུན་གྱིས གྲུབ།། རྒྱུ་ནས་འཇུག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ།། བརྟགས་པའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་སྟེ།། ཞེན་པའི་དོན་གྱིས་རྣམ་པར་བཅིངས།། ཐ་དད་ཡུལ་ལ་དམིགས་བཅས་ཤིང།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་རྣམ་པར་རྟོག། ལྟ་བའི་ཡུལ་ལ་རྣམ པར་ཞེན།། དགེ་སྡིག་གཉིས་ཀ་རྣམ་པར་སེལ།། འཇིག་རྟེན་འདི་ལས་འབྱུང་ངོ་ཞེས།། སྤྱོད་པའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་གཞག། དཀོན་པའི་ཡུལ་ལས་རྣམ་པར་རོལ།། ཆོས་རྣམས་དག་པའི་རྒྱུ་ཅན་ལ།། བྱང་ཆུབ་ཡན ལག་ལམ་དུ་བསམ།། ཆུ་ཟླ་དང་འདྲ་གསལ་རྙོག་མེད།། མ་གོས་པདྨ་ལྟ་བུ་ལ།། ཆགས་པའི་ཡུལ་ལས་རྣམ་པར་འདས།། ལམ་གཉིས་རྣམ་པར་བསམ་བྱས་པས།། དཀྱིལ་འཁོར་ཞི་བའི་ཆ་ལུགས་དང།། ཁྲོ་ཚུལ དབང་པོའི་ཆ་ལུགས་འདྲ།། རང་གིས་རང་གིས་རང་བཅིངས་ཁ་བལ་བཞིན།། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་བདེ་བ་ཡང།། དེ་བཞིན་དེ་དང་འདྲ་བར་བཤད།། ཨ་ཡི་དོན་ལ་ཡང་དག་སྦྱར།། དེ་དོན་པདྨ་ལྟ་བུ སྟེ།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གསལ།། ལྟ་བ་དང་ནི་དམ་ཚིག་དང།། ལས་དང་ཕྲ་བ་ཡེ་ཤེས་སོགས།། འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་དག། ཕུང་པོ་ལྔ་ཉིད་རིགས་ལྔའི་གཙོ།། ཡེ་ནས་དག་པ་མངོན་སངས རྒྱས།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གསལ་མཐར་ཕྱིན།། བསྐྱེད་པ་དགུ་ལ་རག་མ་ལས།། འབྲས་བུའི་ཚུལ་དུ་མངོན་སངས་རྒྱས།། ཡུལ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། དེ་ལ་སྒྲིབ་པས་རྣམ་པར་དག། འདི་ལ་སྐྱེ་དང་ཕྱི་ནང འབྱུང།། ཁྱད་པར་གོང་དུ་གསོལ་བ་ནི།། ཚད་པའི་ལམ་གྱིས་བགྲོད་བྱས་ན།། ཚངས་པའི་ལམ་དུ་རྣམ་པར་གནས།། མི་རྟོག་དོན་གྱིས་སྦྱངས་པ་ཡང།། མ་བསམ་ཆད་ལྟ་སྐྱོན་དུ་འགྱུ
Chinese
如是，远离修习且无勤作，勤作从初始即清净之道，无所缘之大道能救度一切。如是，此乃一切之道，于一切所知皆无杂而明晰，刹那间顿悟智慧生起，一切有相之证悟，皆于清净自性中显现。从分别念中生出智慧，无可修习且离行。第四之第一与第八之第二，智慧本尊之所缘清晰，于智慧力之形态串习，内外二者平等性，何者为无有，何者为显明，其行为如孩童之嬉戏。本初平等故无垢染，以观视之力而开展，于自性义中平等安住。处于寂静处入于念诵，并依于四种事业，勤于禅修与事业之义。本初清净故无所作，是为极清净之道。于离戏论障碍者，因离言说而平等安住，此乃密咒之语。第四之第二与第八之第四，加持之力令其明晰，二与二相合，放射、安住与生起，身化为化身遍布十方。智慧融入于光明中，境与有境无合，说为异体与无二之结合。无有聚散之结合，以方便之舞姿善加摇动，是为无二结合之殊胜。心性自性周遍明晰，于智慧本尊之行境中，极清净，障净现证菩提。一切皆于心性自性中，如实通达一切事物，是为宣说救度极清净大道。第四之第三与第八之第六，一切皆于心之自性中，外之勤作外之义，具足安乐智慧之味，于内之秘密极赞叹。离戏论之智慧，于圆满中极赞叹。一切自显无碍显现，无有内外而显现者，内外二者皆为外即内。甚深之分与境分离，自性清净融入法界中。清净之自性为果，圆满之自性显现为果。非为任何亦无有改变，因无有剩余故说为圆满。第四之第四与第八之第八，以一切续部所摄持，说是摄持于秘密之义。ོ་ལྔ，心髓续中。 示现一切秘密智慧品第三。 此后，大瑜伽士金刚萨埵，向导师普贤如是祈请：事物完全结合，从因中恒常解脱。犹如光之团，犹如太阳的光芒。彻底清净一切过失障碍，宣说教义心髓续之王。为了清晰阐明其意义，请开示过失障碍的显现，并请阐明其意义。如是祈请后，导师普贤如是开示：事物完全结合，是为了进入续之意义。阐明区分过失障碍的意义。在自心完全清净中，过失障碍本初即净。恒常之果本初即无。一切光明自成。从因进入的结合中，成熟了分别之果。被执着的意义所束缚。执着于不同的境，分别因和果。执着于见解之境。消除善恶二者。说从这个世间产生。以行为的方式安立。享用稀有之境。对于具有清净之因的诸法，思维菩提支分道。犹如水中月般清澈无染。犹如不染之莲花般，从贪着的境中解脱。通过思维二道，坛城寂静之相，与忿怒相、根门之相相似。自己束缚自己，犹如卡瓦尔。依赖于此的安乐，也同样如是宣说。与阿之意义完全结合。其意义犹如莲花，因和果完全显现。见解和誓言，业和细微智慧等，五大之自性，五蕴即是五部主尊。本初清净，现证菩提。法界和智慧，光明至极。不依赖于九次第生起，以果之方式现证菩提。从境所生的智慧，以此障碍而清净。对此产生内外。特别祈请于上者，若以热量道行走，则安住于梵天道。以无分别之义修持，若不思则成断见之过。
English
Thus, it is free from cultivation and without effort. Effort is the path of purity from the beginning. The great path of non-objectification liberates all. Thus, this is the path of all. It is clear and unmixed with all that is to be known. Wisdom arises in a single instant. All conceptual realizations manifest in the nature of purity. Wisdom arises from conceptual thought itself. It is uncultivable and free from going. The first of the fourth and the second of the eighth, the object of wisdom deities is clear. One is accustomed to the power of awareness. Equality in both outer and inner. What is absent and what is clear, their behavior is like the play of children. Since it is equal from the beginning, it is without stain. It is spread out by the power of looking. It abides equally in the meaning of self-nature. Entering into seclusion and recitation, and relying on the four actions, one strives for the meaning of meditation and action. Since it is pure from the beginning, there is nothing to do. It is taught as the path of complete purity. For those who are free from non-conceptual obstacles, it abides equally because it is free from speech. This is taught as the word of mantra. The second of the fourth and the fourth of the eighth, the power of blessing makes it clear. Combining two and two, radiating, abiding, and generating, the body emanates as manifestations spreading in the ten directions. Wisdom dissolves into light. There is no union of object and subject. It is taught as the union of difference and non-duality. The union without gathering and scattering, by skillfully moving the dance of means, is the excellence of non-dual union. The essence of self-nature is completely clear. In the realm of the wisdom deities, completely pure, obscurations purified, manifest enlightenment. Everything is in the self-nature of mind. By fully understanding all things as they are, it is taught as liberating the great path of complete purity. The third of the fourth and the sixth of the eighth, everything is in the self-nature of mind. Outer effort, outer meaning, possessing the taste of blissful wisdom, it is highly praised as the inner secret. The wisdom free from elaboration is highly praised as complete. All self-appearances arise unceasingly. What arises without inner and outer, both inner and outer are outer as inner. The profound part is separate from the object. Self-nature, completely pure, gathers in the expanse. The nature of purity is the fruit. The nature of completeness manifests as the fruit. It is nothing and there is no change. Because there is nothing left, it is said to be complete. The fourth of the fourth and the eighth of the eighth, gathered by all the tantras, it is taught as gathering into the meaning of secret. End
English
Oṃ hūṃ trāṃ hrīḥ āḥ pañca. From the Heart Essence Tantra. The Third Chapter: Showing All Secret Wisdom. Then, the great yogi Vajrasattva requested the teacher Samantabhadra as follows: Things are completely combined, and are always liberated from the cause. Like a ball of light, like the rays of the sun. When all faults and obscurations are completely purified, the heart essence of the teachings, the king of tantras, is explained. In order to clarify its meaning, please show the manifestation of faults and obscurations, and please explain its meaning. After this request, the teacher Samantabhadra spoke as follows: Things are completely combined, in order to enter the meaning of the tantra. Clarify the meaning of distinguishing faults and obscurations. In the complete purity of one's own mind, faults and obscurations are primordially pure. The fruit of permanence is primordially non-existent. Everything is spontaneously accomplished as clear light. In the union of entering from the cause, the fruit of discrimination ripens. Bound by the meaning of attachment. Attached to different objects, discriminating cause and effect. Attached to the object of view. Eliminate both good and evil. Saying that it arises from this world. Establish it as a way of conduct. Enjoy the rare object. For all phenomena that have a pure cause, contemplate the limbs of enlightenment as the path. Like the moon in water, clear and unpolluted. Like an unstained lotus, liberated from the object of attachment. By contemplating the two paths, the peaceful aspect of the mandala, is similar to the wrathful aspect and the aspect of the sense faculties. One binds oneself, like kha-bal. The bliss that depends on it is also said to be the same. Completely unite with the meaning of A. Its meaning is like a lotus, cause and effect are completely clear. View and samaya, karma and subtle wisdom, etc., the nature of the five elements, the five aggregates are the lords of the five families. Primordially pure, manifest enlightenment. Dharmadhatu and wisdom, the ultimate in clarity. Without relying on the nine stages of generation, manifest enlightenment as the fruit. The wisdom that arises from the object, is purified by this obscuration. Birth and inner and outer arise in this. The special request to the one above, if one travels by the path of heat, then one abides in the path of Brahma. Also, cultivating with the meaning of non-discrimination, if one does not think, it becomes the fault of nihilistic view.