Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb037.009 Gpb037.009 །།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། པན་ཙ་པི་ཏ་ག་རྦྷ་སཱུ་ཏྲ་ཏན་ཏྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། མདོ་ལྔ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཀློང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན།། བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན་བཞུགས་ཏེ། ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་གསལ་བར་ལྟ་བ་ལ། རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་འཁོར་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་འཁོར་དང།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་འཁོར་དང།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སྡུད་པ་ཞེས་བྱ་བའི འཁོར་དང།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དོན་ལ་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་འཁོར་དང་ཐམས་ཅད་གཅིག་གོ། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས།རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་དོན་བསྡུས་པའི་དོན་རྣམ་པར་དགྲོལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དགོངས་པ་མཛད། ཡང་དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་སེམས་ཀྱི་རང་ བཞིན་གྱི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་བཞུགས་ནས།སེམས་ཀྱི་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དགྲོལ་བར་ མཛད་པར་དམིགས་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཆེན་པོས་ཉིད་ཀྱིས་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བར་མཛད་ནས།བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཅང་མི་གླེང་བར་བརྡར་གསལ་བར་མཛད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ མོ།། མདོ་ལྔ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་དེ་ཉིད་དགོངས་པ་མངོན་དུ་མཛད་དེ། དང་པོར་རྒྱུ་ལ་སྦྱོར་བའི་དོན་ཆེན་པོ་འདི་གསུངས་སོ།། རྒྱུ་ཡི་རང་བཞིན་རྒྱུ་དང ལྡན།། འབྲས་བུ་ཐབས་སུ་རྣམ་པར་གནས།། འབྲེལ་པའི་རང་བཞིན་དེ་ལས་འབྱུང།། དེ་རྒྱུ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གནས།། ཅི་ཡང་མི་སྨྲ་གླེང་དང་བྲལ།། གླེང་སློང་བ་ཡི་དམ་པ་ཡིན།། སྦྱོར་བ་གཉིས་གསུམ་རྐྱེན་དུ བཤད།། འདུ་བྱེད་རྐྱེན་གྱི་འབྲས་བུ་འདྲ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏེ།། མ་སྐྱེས་ལྷུན་གྲུབ་སྐྱེ་དང་བྲལ།། ཅི་ཡང་མེད་ཅིང་བརྗོད་མེད་ལ།། སྐྱེ དང་བསྐྱེད་པ་ལྟ་བུ་དང།། གླེང་དང་གླེང་བར་སྦྱོར་བ་གང།། གླེང་གཞིའི་རྒྱུ་ལ་དབྱེ་བ་དུ།། གླེང་བ་སླར་བ་ལ་རྣམ་པ་དུ།། ཞེས་གསོལ་བ་དང།། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ ཏོ།། ཆོས་རྣམས་མ་བརྗོད་བརྗོད་དང་བྲལ།། དེ་དོན་སྒྱུ་མ་ལྷུན་གྲུབ་ལ།། རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་གསལ་བྲལ་ཡང།། འབྲེལ་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཐབས་སུ་བཤད།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་རྒྱུན་རྒྱལ་གྱིས།། སྙིང་པོའི་དོན་ལ་སྡུ བ་བཤད།། བསྟན་པ་སྤྱི་དང་ཐུན་མོང་དང།། དགོས་པའི་དོན་དུ་བསྟན་པ་སྤྱི།། དོན་གཉིས་སུ་ཡང་དག་བསྟན།། བརྗོད་དོན་སྒྲ་ཡི་རྒྱུ་ལ་སྦྱོར།། གཡོ་དང་བསྐྱོད་དང་འདུན་པ་དང།། ཅང་མི་གསུང་བ་སྦྱོར་བ སྟེ།། གླེང་སློང་བ་ཡི་སྦྱོར་བར་བཤད།། སྐྱེ་མེད་སྒྱུ་མ་རང་སྣང་ལ།། གླེང་གཞི་སྦྱོར་བས་བསྡུས་པ་སྟེ།། སྟོན་པ་དུས་དང་གནས་དང་འཁོར།། རང་བཞིན་འབྲེལ་བའི་དོན་དང་ལྡན།། གླེང་གཞིའི་སྦྱོར་བ་ཡེ་ནས གསལ།། དགོས་པའི་དོན་དུ་བསྡུས་པ་ཡིན།། འོག་མིན་བདེ་ཀློང་གནས་ཀྱི་མཆོག། གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྟན་པ་ནི།། དུས་རྣམས་ཀུན་ནས་འདུས་འགྱུར་ཡང།། ཡངས་པར་གྱུར་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། རྒྱུད་རྣམས ཀུན་ལ་སྦྱོར་བ་ནི།། སྟོན་པའི་མཆོག་ཏུ་རབ་བསྔགས་ཏེ།། དྲི་མ་དག་པས་ཀུན་ཏུ་བཟང།། མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེ་གཉིས་མེད་དོན།། རྟོགས་པ་གསལ་བ་རྡོ་རྗེ་སེམས།། རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་གཙོ་འཁོར བཅས།། འཁོར་དུ་བཤད་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས།། ཆོས་ཀྱི་དོན་ལ་རབ་སྦྱར་བ།། བཞི་པ་དོན་ལ་རབ་སྦྱར་ཞིང།། འབྲས་བུ་ཆེ་བར་ཡང་དག་བཅས།། སྤྱོད་པ་དག་པ་རབ་བསྟན་པ།། གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་མངོན་སངས རྒྱས།། བསྟན་པའི་དོན་ལ་རབ་སྦྱར་བའོ།། མདོ་ལྔ་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ལས།། ཕུན་སུམ་ཚོགས་མདོ་དོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས།། སྟོན་པ་ཀུན་ཏུ བཟང་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། རྒྱུད་རྒྱལ་མ་ལུས་བསྡུས་པའི་དོན།། གསང་བའི་དོན་དུ་ཇི་ལྟར་བཤད།། གསང་བའི་དོན་ལ་དབྱེ་བ་དུ།། གང་གིས་གང་ལ་ཇི་ལྟར་གསང།། ཞེས་གསོལ་བ་དང། སྟོན་པ ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། གང་གིས་དེ་ལ་རྩོལ་བཅས་པ།། དེ་དོན་ཐམས་ཅད་བྲལ་བ་ལ།། གསང་བ་ཞེས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན།། དང་པོ་གཉིས་པ་གཞི་པ་བརྒྱད།། དབྱེ་བའི་འཇུག་པ་ཞེས་སུ བཤད།། དང་པོ་ཅིག་ལ་གཉིས་པ་ཚིག། དེ་དོན་བཅུ་དང་བརྒྱད་དུ་བསྟན།། རྒྱུད་ལ་འབྱོར་བ་རྩོལ་སྒྲུབ་བཅས།། དག་པ་སྦྱང་ཞིང་རྩོལ་བ་སྒྲུབ།། དེ་དོན་རྣམ་པར་གསལ་བྱ་བ།། ཡེ་ནས་དག་པའི་རང
Chinese
།།།印度语：班杂比达嘎尔巴苏扎达扎那玛。藏语：名为《五部心髓》之续。顶礼薄伽梵，吉祥普贤大乐之界！如是我闻，一时，薄伽梵住于心之宫殿，明见自性。金刚持之眷属如下：大瑜伽金刚萨埵之眷属，大瑜伽金刚生之眷属，大瑜伽金刚集之眷属，大瑜伽金刚虚空义之眷属，一切皆一。其后，薄伽梵入于摄集一切续部之义之三摩地，复又观想开显摄集一切续部之王之义之三摩地。又于彼时，大瑜伽金刚萨埵亦入于明见心之自性之义之圆满续部之三摩地，观想开显明见心之义之圆满续部之三摩地，以大加持力显现自性，对薄伽梵吉祥普贤不作任何言说而作三种明示。 《五部心髓》之续，开端品第一。 其后，彼显现其意，最初宣说了与因相关的此大义。 因之自性具因，果于方便中安住，关联之自性由此生，彼于三因中安住。 寂然不语，离于言说，发起言说乃胜义谛。 二三结合说为缘，行之果如缘之果。 如是说。 其后，大瑜伽金刚萨埵如是请问： 无生任运，离于生起，一无所有，不可言说，生与生起之譬喻，言说与言说之结合为何？ 开端之
English
In the language of India: Pañcapīṭhagarbhasūtratantranāma. In the Tibetan language: The Tantra Called "The Essence of the Five Sections." Homage to the Bhagavan, glorious Samantabhadra, in the realm of great bliss! Thus have I heard: At one time, the Bhagavan was dwelling in the palace of the mind, clearly seeing his own nature. The retinue of Vajradhara was as follows: the retinue called Great Yoga Vajrasattva, the retinue called Great Yoga Vajra Arising, the retinue called Great Yoga Vajra Gathering, and the retinue called Great Yoga Vajra Focusing on the Meaning of Space—all were one. Then, again, the Bhagavan entered into the samadhi that gathers the meaning of all the tantras, and contemplated the samadhi that unfolds the meaning that gathers the meaning of the king of all the tantras. And at that time, the Great Yoga Vajrasattva also entered into the samadhi called the Perfect Tantra that makes clear the meaning of the nature of the mind, and, focusing on unfolding the samadhi called the Perfect Cause that makes clear the meaning of the mind, by the great power of blessing, manifested his own nature, and, without saying anything to the Bhagavan, glorious Samantabhadra, made three kinds of clear indications. From the Tantra Called "The Essence of the Five Sections," the first chapter, the Introduction. Then, he manifested that intention, and first spoke this great meaning related to the cause: The nature of the cause is endowed with the cause, the result abides in the means, the nature of the connection arises from that, that abides in the three causes. Not speaking at all, free from speech, initiating speech is the ultimate truth. Two or three combinations are said to be conditions, the result of action is like the result of conditions. Thus he spoke. Then, again, the Great Yoga Vajrasattva asked thus: Unborn, spontaneously accomplished, free from arising, nothing at all, unspeakable, what is the analogy of arising and causing to arise, and the combination of speaking and speaking? The beginning of
Chinese
幻化之差别为何？谈论复返之相为何？如是请问后，彼时导师普贤如是垂教：法性不言离言说，彼义幻化任运成，相之差别离显明，以关联之方式说为方便。一切无余恒常胜，于心要之义作摄略说。教法共同与不共，为必要之义教法总，于二义中亦真实示。言说义连结于声音之因，摇动与行进与意欲等，不作任何言说是连结，说是谈论发起之连结。于无生幻化自显现，以谈论之基连结而摄集，导师时与处与眷属，具自性关联之义。谈论基之连结本自明，为必要之义而摄集。奥明（藏语，指色究竟天）安乐界处之殊胜，于密严刹土示现者，虽从一切时聚集转变，然成宽广法界。于一切续部连结者，乃导师之殊胜极赞叹，以无垢清净故为普贤，不变金刚无二义。证悟明朗金刚萨埵，金刚生起主眷俱，以说眷属故为金刚萨埵。于法之义善连结，第四义亦善连结，并具真实广大果。清净行持善宣说，以二者之连结而现证菩提，于教法之义善连结也。名为《五部心要》之续中，圆满具足经义宣说品第二。此后大瑜伽士金刚萨埵，向导师普贤如是请问：总摄一切续部之义，于秘密之义如何说？秘密之义差别为何？以何于何如何隐秘？如是请问后，导师普贤如是垂教：以何于彼具勤作，彼义于一切离戏论，是名秘密之宣说。第一第二基八种，说为差别之进入。第一唯一第二语，彼义示为十与八。续部之获得具勤作，清净净治且成办勤作，彼义为令极明，本自清净之自
English
What are the divisions of illusion? What are the aspects of returning to discussion? After this request, the teacher Samantabhadra spoke as follows: Dharmas are unspoken and free from speech. The meaning of that is spontaneous in illusion. Although the divisions of aspects are clear and separate, they are explained as a means of connection. All without exception are constantly victorious. The essence is explained in a condensed way. The teachings are common and uncommon. For the sake of necessity, the teachings are general. It is also truly shown in two meanings. The meaning of speech is connected to the cause of sound. Moving, walking, and desire, etc., not speaking at all is a connection. It is said to be a connection that initiates discussion. In the unborn illusion, self-appearance, the basis of discussion is summarized by connection. The teacher, time, place, and retinue, have the meaning of natural connection. The connection of the basis of discussion is clear from the beginning. It is summarized for the sake of necessity. The supreme abode of Akanishta (Tibetan, referring to the Pure Abode), is shown in the palace. Although it gathers and transforms from all times, it becomes the vast realm of Dharma. Connecting to all the tantras is highly praised as the supreme teacher. Because of pure purity, it is Samantabhadra. The unchanging Vajra is the meaning of non-duality. Clear realization is Vajrasattva. The Vajra arises with the main retinue. Because it is said to be a retinue, it is Vajrasattva. Connect well to the meaning of Dharma. The fourth meaning is also well connected, and it also has a true and great result. Pure conduct is well taught. By the connection of the two, enlightenment is manifested. It is well connected to the meaning of the teachings. From the tantra called "The Essence of the Five Sutras," the second chapter is the chapter on the complete and perfect meaning of the Sutras. Then the great yogi Vajrasattva asked the teacher Samantabhadra as follows: How is the meaning of summarizing all the victorious tantras explained in the meaning of secret? What are the differences in the meaning of secret? By what, to what, and how is it hidden? After this request, the teacher Samantabhadra spoke as follows: By what, with effort, is it done? The meaning of that is free from all play. It is called the secret teaching. The first two are the eight bases. It is said to be the entry of difference. The first is one, the second is word. That meaning is shown as ten and eight. Obtaining the tantra is with effort. Purifying and accomplishing effort. The meaning of that is to make it very clear. The self of pure from the beginning