Tibetan
Vol. 3755.3 - 76.1 texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/505/pages ctions Volume 37 Page 74 View PL 55༄༅། །འདུས་པར་ཟུང་། །ཏམས་ཅད་གང་ཡང་མ་ལུས་རྫོགས། །ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་ཟུང་། །སངས་རྒྱས་རང་འཁྲུངས་བསྟན་པས་ན། །སངས་རྒྱ་འདུས་པའི་རྒྱུད་དུ་ཟུང་། །ཡེ་ཤེས་རང་ལ་བསྟན་པས་ན། །ཡེ་ཤེས་ཁོང་ཤར་རྒྱུད་དུ་ཟུང་། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ་སུན་འདོན་པས། །ལྷུན་གྲུབ་རང་ཆས་རྒྱུད་དུ་ཟུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞུ་བ་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ཞུས། །བསྡུད་པ་པོ་རོ་ལངས་བདེ་བས་བསྡུས། །འཇམ་དཔལ་འདུལ་བའི་རྒྱུད་ལས། །མཚན་མའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ། །ཡང་ཏི་ནག་པོ་འབྲུ་གཅིག་པ་རྫོགས་སོ། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཧྲི་ད་ཡ་ཙྭ་ན་ཐུ་ལ་དུ་ཏ་ཏྲ་ཏ་གུ་རྒྱ་ཏན་ཏྲ། བོད་སྐ་དུ། སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་བཅུད་འདུས་ཐིག་ལེ་གསང་བའི་རྒྱུད། ཐིག་ལེ་ཀ་དག་མཐོང་བརྟོལ་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཅི་ཡང་མ་ཐོས་གང་དུ་ཡང་མ་མཚོན། །བསམ་བརྗོད་དམིགས་ལས་འདས་པ་ཡི། །མིང་མེད་མཐའ་སྟོངས་དུས་མཐའ་མེད་པ་ན། །ཆོས་དབྱིངས་ཀ་དག་ཀློང་ན། །སྙིང་པོ་སྐྱེ་མེད་མིང་མེད་སྟོན་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་འཁོར་ལ་ཐིག་ལེ་གསང་རྒྱུད་བསྟན། །དུས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་དུས། །སྡུད་པ་པོ་ནི་གསལ་དག་ནི་རིན་ཆེན་ནོ། །ཞེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ཡིས། །ཐིག་ལེ་གསང་བའི་སྟོན་ལ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་དོན་ནི་དེ་སྟར་ན། །གནས་56ལུགས་མིང་མེད་ཇི་ལྟར་གནས་པ་ཡིན། །སྙིང་པོ་བྱ་བའི་རང་བཞིན་གང་། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་ངོ་བོ་ཇི་ལྟར་བཤད། །བཅུད་སྤུངས་ཞེས་ནི་གང་ལ་བགྱི། །ཐིག་ལེའི་ངོ་བོ་ ་ལྟར་ལགས། །གསང་བ་ཤེས་པ་གང་ལྟར་ལགས། །རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཐིག་ལེའི་གནས་ནི་གང་ན་བཞུགས། །ཐིག་ལེའི་འཁོར་ནི་ཅི་ཡིས་བསྐོར། །ཐིག་ལེ་གསང་བའི་རང་བཞིན་གང་ལ་བགྱི། །ཐིག་ལེ་གསང་བའི་རྟོག་ཐབས་གང་། །ཐིག་ལེ་གསང་བའི་དོན་རྟོགས་ན། །རྩོལ་སྒྲུབ་བྱ་བཙལ་མི་འཚལ་ལམ། །དེ་སྐད་ཅེས་ཞུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། །འཁོར་གྱིས་གླེང་བསླངས་པའི་གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ཡིས། །ཐིག་ལེ་གསང་བའི་སྟོན་པ་ལ། །གནས་ལུགས་མིང་མེད་ཇི་ལྟར་ཡིན། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ། །མིང་མེད་རང་བཞིན་མཚན་བརྗོད་ལས
Chinese
55 聚集而持。一切无余圆满。于一切聚集之续部中持。以佛陀自生而宣说，于佛陀聚集之续部中持。以智慧于自身中宣说，于智慧心中生起之续部中持。以见修行果之驳斥，于任运自成自性之续部中持。如是说。请问者为金刚萨埵。结集者为罗浪乐。于文殊调伏之续部中，名为相之品第十六。又黑滴一字者圆满。印度语：ཧྲི་ད་ཡ་ཙྭ་ན་ཐུ་ལ་དུ་ཏ་ཏྲ་ཏ་གུ་རྒྱ་ཏན་ཏྲ། （梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）藏语：心要智慧精髓集密滴续。礼敬原始清净见穿密智。如是我闻，我未曾听闻，亦未曾见。超越思言所缘之，无名边际空，无时边际之时，于法界原始清净界中，以心要无生无名之导师，为智慧光明之眷属宣说密滴续。时间之王，无始无终之时。结集者乃光明清净之珍宝。是为圆满。此后智慧光明者，于密滴之导师，圆满之义如是，处所56，无名之理如何安住？心要之自性为何？于此如何宣说智慧光明之体性？精髓积聚为何？滴之体性如何？秘密知晓如何？续之体性定义如何？滴之处所位于何处？滴之眷属为何所围绕？密滴之自性为何？密滴之证悟方便为何？若证悟密滴之义，需要勤作修持吗？如是请问。如是说。心要智慧滴密续中，眷属提问之开端品第一。此后智慧光明者，于密滴之导师，无名之理如何？如是请问。导师向眷属开示，无名自性于名言中。
English
55 Hold in assembly. Everything is completely without remainder. Hold in the tantra of all assemblies. Since the Buddha himself was born and taught, hold in the tantra of the Buddha's assembly. Since wisdom is taught to oneself, hold in the tantra of wisdom arising in the heart. By refuting the view, meditation, and conduct, hold in the tantra of spontaneous self-nature. Thus it was said. The questioner was Vajrasattva. The compiler was Roland Deva. From the Tantra of Manjushri's Subjugation, the sixteenth chapter is called the Chapter on Signs. Furthermore, the one-letter black drop is complete. In Sanskrit: Hridaya Tsana Thula Duta Trata Guhya Tantra. In Tibetan: The Secret Tantra of the Essence of Wisdom, the Quintessence of the Drop. Homage to the Primordial Purity, Seeing Through the Secret Wisdom of the Drop. Thus I have heard, I have never heard, nor have I ever seen. Beyond thought, speech, and object, in the realm of nameless, boundless emptiness, in the realm of the primordial purity of the Dharmadhatu, the teacher of the essence, unborn and nameless, taught the secret drop tantra to the retinue of luminous wisdom. The king of time, in a time without beginning or end. The compiler is the clear and pure jewel. This is perfect. Then, the luminous wisdom, to the teacher of the secret drop, the meaning of perfection is thus, how does the nameless principle of the 56 places abide? What is the nature of the essence? How is the nature of luminous wisdom explained in this? What is the accumulation of essence? What is the nature of the drop? How is the secret known? What is the definition of the nature of the tantra? Where does the place of the drop reside? What surrounds the retinue of the drop? What is the nature of the secret drop? What is the means of realizing the secret drop? If the meaning of the secret drop is realized, is it necessary to strive for practice? Thus it was asked. Thus it was said. From the Secret Tantra of the Essence of Wisdom Drop, the first chapter is the Chapter on the Beginning of the Discourse Raised by the Retinue. Then, the luminous wisdom, to the teacher of the secret drop, how is the nameless principle? Thus it was asked. The teacher taught the retinue, the nameless nature in words.
Tibetan
་འདས་ཀྱང་། །འཁོར་གྱི་རྟོག་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར། །མུན་ཁུང་གསེར་སྒྲོན་ལྟ་བུར་བཤད། །དེ་ལ་གནས་ལུགས་མི་མེད་རང་བཞིན་ནི། །ཐོག་མ་ཐམ་མེད་པའི་དོན། །མིང་མེད་བློ་འདས་དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མེད། །དངོས་མེད་སྣ་ཚོགས་ཀུན་གཞི་བསྐྱོད་པའི་གཞི། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གང་དུ་གྲུབ་པ་མེད། །ལྷུན་གྲུབ་ཕྱོགས་ལྷུང་རྒྱ་ཆད་མེད་པའོ། །རྒྱུ་ཡིས་མ་བསྐྱེད་རྐྱེན་གྱིས་མི་57༄༅། །འཇིག་པ། །གཉིས་སྣང་བརྟགས་ཞེན་མཚོན་པའི་ཚིག་ལས་འདས། །མི་མངོན་མི་སྣང་བསྟན་དུ་དངོས་པོ་མེད། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུའི་མིང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་ཡང་མ་གྲུབ་ཅིང་ཡང་མི་སྣང་དུས་ཙམ་ན། །གཞི་དང་རླུང་གི་མིང་ཡང་མེད། །འོད་དང་ཟེར་གྱི་མིང་ཡང་མེད། །སྙིང་པོ་དང་ཡན་ལག་གི་མིང་ཡང་མེད། །ཆོས་ཉིད་དང་ཆོས་ཅན་མིང་ཡང་མེད། །གཞི་དང་རྩལ་གྱི་མིང་ཡང་མེད། །ངོ་བོ་དང་མཚན་ཉིད་ཀྱི་མིང་ཡང་མེད། ཁོ༑ས་པ་དང་སྣང་ཚུལ་གྱི་མིང་ཡང་མེད། །ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེ་གསུམ་གྱི་མིང་ཡང་མེད། །སྐུ་གསུམ་ཡིད་འཁོར་གསུམ་གྱི་མིང་ཡང་མེད། ཁོ།ས་དང་མ་ཤེས་མིང་ཡང་མེད། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གྱི་མིང་ཡང་མེད། །རིག་པ་དང་མ་རིག་པ་མིང་ཡང་མེད། །རང་ས་ཟིན་དང་མ་ཟིན་མིང་ཡང་མེད། །འཁྲུལ་ལུགས་གསུམ་གྱི་མིང་ཡང་མེད། །སེམས་དང་རིག་ཡིད་མིང་ཡང་མེད། །སེམས་ཀྱི་གསལ་ཆ་ལྔ་ཡི་མིང་ཡང་མེད། །འོད་གཟུགས་རིགས་གཟུགས་བག་ཆགས་ཤ་གཟུགས་མིན་ཡང་མེད། །དུག་ལྔ་སྐུ་ལྔ་མིང་ཡང་མེད། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་མིང་ཡང་མེད། །དེ་ནི་གང་ཡང་མེད་པའི་སྔོན་རོལ་ན། །མིང་མེད་བློ་འདས་ཐོག་མའི་གནས་ལུགས་ཡིན། །མཚོན་བརྗོད་ཚིག་ལས་འདས་པ་སྟེ། །རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གང་དུ་གྲུབ་པ་མེད། །ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་མི་གཡོ་མི་འཀྱུར་བ། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པའི་ཡུལ་མ58གྱུར། །དཔེར་བྱ་ཀུན་ལ་འདས་པ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་ཀྱི་གཞི། །ཐོག་མའི་གནས་ལུགས་མིང་མེད་བསྟན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་བཅུད་སྐྲུངས་ཐིག་ལེ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། །གནས་ལུགས་མིང་མེད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ཡིས། །ཐིག་ལེ་གསང་བའི་སྟོན་པ་ལ། །སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པ་དང་། །སྟོན་པས་འཁོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །སྙིང་པོ་རང་བཞིན་བརྗོད་མེད་ཀྱང་། །འཁོར་གྱི་གོ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། །དཔེ་དང་དོན་དུ་སྦྱར་ལ་བཤད། །འཁོར་རྣམས་མ་ཡེངས་ཡིད་ལ་ཟུང་། །དཔེར་ན་ཨ་རུ་ར་དང
Chinese
即使已逝去，为了消除眷属的分别念，犹如暗室中的金灯般宣说。对此，实相无人的自性，是无始无终的意义。无名、超离思维，什么事物都不存在。无有之种种，是普基运行的基础。具足一切相，无处成立。任运成就，没有偏袒，没有局限。非由因所生，非由缘所灭。超越了表示二取分别的言词。不可见、不可显现，没有可指示的事物。无生法身的名称也不存在。在任何事物都不成立，也不显现的时刻，地和风的名称也不存在。光和芒的名称也不存在。心髓和支分的名称也不存在。法性和有法的名称也不存在。基和力的名称也不存在。体性和相状的名称也不存在。空性和显现的名称也不存在。体性、自性、大悲三者的名称也不存在。三身、意、三轮的名称也不存在。迷惑和无知的名称也不存在。因和缘的名称也不存在。明和无明的名称也不存在。安住自地和不安住自地的名称也不存在。三种错乱之理的名称也不存在。心、明、意的名称也不存在。心的五种明分的名称也不存在。光身、种身、习气、肉身也不存在。五毒、五身的名称也不存在。佛、刹土、三界、轮回的名称也不存在。那是任何事物都不存在的先前，是无名、超离思维的初始实相。超越了表示和言说的词句，具足一切相，无处成立。大明点，不摇不动。不是言语所能表达的境58界。超越了一切比喻。是佛和有情二者的基础。是宣说初始实相无名的。如是说。心髓智慧精华所生明点秘密续中，实相无名宣说品第二。之后，以智慧明亮者，向明点秘密的导师，请问：心髓智慧的自性如何？导师向眷属们开示：心髓的自性不可言说，但为了生起眷属的理解，结合比喻和意义来宣说。眷属们不要散乱，铭记于心。譬如诃梨勒果和
English
Even though passed away, in order to dispel the conceptualizations of the retinue, it is taught like a golden lamp in a dark room. In this regard, the nature of reality, devoid of people, is the meaning of beginningless and endless. Nameless, beyond mind, there is nothing whatsoever. The basis for the movement of the various non-existents is the ground of all. Possessing all aspects, it is not established anywhere. Spontaneously accomplished, without partiality, without limitation. Not produced by cause, not destroyed by condition. It transcends the words that represent the clinging to dualistic appearances. Invisible, imperceptible, there is no object to be pointed out. The name of the unborn Dharmakaya does not exist either. At the time when nothing is established and nothing appears, even the names of earth and wind do not exist. The names of light and rays do not exist either. The names of essence and limbs do not exist either. The names of suchness and that which possesses suchness do not exist either. The names of ground and power do not exist either. The names of essence and characteristics do not exist either. The names of emptiness and appearance do not exist either. The names of essence, nature, and compassion do not exist either. The names of the three kayas, mind, and three wheels do not exist either. The names of delusion and ignorance do not exist either. The names of cause and condition do not exist either. The names of awareness and non-awareness do not exist either. The names of abiding in one's own ground and not abiding in one's own ground do not exist either. The names of the three ways of delusion do not exist either. The names of mind, awareness, and intellect do not exist either. The names of the five clarities of mind do not exist either. Light body, seed body, habitual patterns, and flesh body do not exist either. The names of the five poisons and five kayas do not exist either. The names of Buddha, pure land, three realms, and samsara do not exist either. That is before anything exists, it is the original state of reality, nameless and beyond mind. It transcends the words of expression and speech, possessing all aspects, it is not established anywhere. The great bindu, unmoving and unchangeable, is not the realm of expression in words. It transcends all examples. It is the basis of both Buddhas and sentient beings. It is the teaching of the nameless original state of reality. Thus it was said. From the Secret Tantra of the Essence of Wisdom, the Bindu Born of Essence, the Second Chapter: Teaching the Nameless State of Reality. Then, by Wisdom's Clarity, to the Teacher of the Secret Bindu, he asked: What is the nature of the Essence of Wisdom? The Teacher then spoke to the retinue: The nature of the Essence is inexpressible, but in order to generate understanding in the retinue, I will explain it by combining examples and meanings. Retinue, do not be distracted, hold it in your mind. For example, with the arura fruit and