Tibetan
འདོད་པ་ཡང།། རྟོག་མེད་རྟོགས་པས་ཕྱིན་ཅི ལོག།དངོས་པོ་རྣམ་པར་འཛིན་པ་ཡང།། རང་བྱུང་དངོས་མེད་ཕྱིན་ཅི་ལོག། དམིགས་པ་མེད་པའི་སྟོང་པ་ཡང། རྒྱུ་འབྲས་ལམ་གྱི་གོལ་པ་ཡིན།། དགག་པ་དང་ནི་གཉིས་སུ་ལྟ།། འདོད་པ་སྟོབས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ གྱུར་ཀྱང།། བགྲོད་མེད་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མེད།། རྣམ་གསུམ་བྱིན་རླབས་འདོད་པ་ཡང།། སྐྱེས་མེད་སྩོལ་བས་རང་བྱུང་བསླད།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདེ་བ་ཡང།། སྩོལ་བསྡམས་པས་སྩོལ་མེད བཅིངས།། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བ་ཡང།། འཛིན་མེད་ལྷུན་གྲུབ་དོན་དང་འགལ།། མི་གནས་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ནི།། ཕྱོགས་རིས་མེད་པས་ཞེས་པ་གྲོལ།། བྱ་བྲལ་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ནི།། རང་སྣང་རྟོགས་པས ཞེན་པ་ལྡོག།དྲན་པ་ཀུན་ཡང་ཡེ་ཤེས་རང་སར་གནས།། མཉམ་ཉིད་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གསང་བ་ལས།། ཐེག་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་ པའོ།།།། རིག་བའི་རྒྱལ་བོས།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་གསུངས་པ།། གཞི་བཞག་རང་བྱུང་ཆེན་པོ་ལ།། བག་ཆགས་འཁྲུལ་པ་ཀ་ནས་དག། འཛིན་པའི་ཞེན་པ་བྱ་བ་བཏང།། སྣ་ཚོགས་བློས་བཟུང་ལྟ་བ དང།། མ་ཚོར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང།། བཏང་སྙོམས་ལྟེངས་པའི་མུན་པ་དང།། ཞི་འདོད་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཀུན།། འབྲེལ་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན།། ཞེན་མེད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལ།། ཞེན་པ་མེད་བས་བྱ་བ བཏང།། ཡེ་ནས་རང་བཞིན་དག་པ་ཡི།། གཞི་ལ་འཁྲུལ་པའི་བྱ་བ་བཏང།། དབང་པོ་བཟུང་བའི་ཡུལ་དང་ནི།། དམིགས་པ་རྐྱེན་གྱི་བྱ་བ་བཏང།། ཡིན་ཚུལ་བློ་ཡིས་བྱ་རུ་མེད།། སྣང་ཚལ་རྐྱེན་གྱིས་ཇི་ལྟར སྣང།། རྟོགས་ཚུལ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས།། གྲུབ་མཐའ་བློ་ཡིས་བྱ་བ་བཏང།། དཔེར་ན་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ཡང།། མུན་མེད་འོད་ཀྱིས་རང་བཞིན་ཡིན།། དེ་བཞིན་སངས་རྒྱས་རང་བཞིན་ཡང།། སྩོལ་མེད འཁྲུལ་པ་གཞི་ནས་དག།སྣང་མེད་དོན་དང་ལྡན་པ་ནི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དགོངས་པ་ཡིན།། དུས་གསུམ་འགྱུར་བ་མེད་པས་མཉམ་གཞག་རྗེས་ཐོབ་མེད།། ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག་གཅིག་ལས་མེད་པ་ལ།། བརྒྱད་ ཁྲི་བཞི་སྟོང་ང་ཡི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན།། སྣ་ཚོགས་ང་ཡིས་བྱས་པ་སྟེ།། ང་ཡི་རང་བཞིན་བྱེད་པ་ཀུན་ལས་རྒྱལ།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཡེ་ཤཻས་འཁོར་ལོ་གསང་བ་ལས།། རྫོགས་ཆེན་བྱ་བ་བཏང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག པའོ།།།། དེ་ནས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་བས།། རྫོགས་ཆེན་རང་སྣང་ཆོས་ཉིད་འདི།། དགོངས་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ཡིན་པས།། འདོད་པའི་སྩོལ་བས་སྒྲུབ་ཏུ་མེད།། འདོད་པའི་རང་བཞིན་སྒྲུབ འདོད་བ།། རྡོ་ལ་གསེར་དུ་འདོད་པའོ།། གསེར་འདོད་རྡོལ་རེ་བ་མེད།། རྟོག་པ་མ་ཆོད་བདེ་བ་ཡང།། རྟོག་མེད་ངོ་བོ་མཐོང་བ་མེད།། འཛིན་པ་དུ་མ་རང་གྲོལ་ན།། ཡང་དག་སྩོལ་བས་སྒྲུབ་ཏུ་མེད།། སྩོལ་མེད དོན་ལ་གནས་པ་ནི།། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ལ་གནས་པ་ཡིན།། སློང་ལེན་མེད་པའི་སྣང་བ་རང་སོ་ལ།། དབུས་མཐའ་མི་དམིགས་རྣམ་པར་རྟོག་དང་བྲལ།། ཡེ་ཤེས་རྣམ་དག་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོ་ལ།། རེ་དོགས་མེད་པར ཆོས་ཉིད་རང་ལ་གསལ།། རང་བྱུང་རིག་པ་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཤེས་ན།། གཞན་ལ་རྟེན་ཅིང་བསྒྲུབ་པ་འཁྲུལ་པའི་ལམ།། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཚོལ་བ།། རྒྱ་མཚོའི་ནང་ནས་སྨིག་སྒྱུའི་ཆུ་ལ འགྲོ།། དེས་ན་གསང་རྒྱས་རེ་འདོད་གཞན་ན་མེད།། དབྱེ་གསལ་བླང་དོར་མེད་པ་དམ་པ་ཡིན།། ཆོས་སྐུ་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ།། སྣང་བ་ཞེན་པ་མེད་པའི་སྦྱོད་པ་མཆོག། ཐེག་ཆེན་ནམ་མཁའི་ཀློང་ནས་ཉི ཤར་བས།། གདུལ་བྱའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྣང།། དོན་གྱི་ངོ་བོ་གདུལ་དང་མི་འདུལ་གཉིས་མི་མངའ།། རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཟེར་གྱིས།། མཐའ་ཡས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྣང་བའི སྒྲོན་མ་སྟོན་པར་ཤོག།ཅེས་གསུངས་སོ།། རང་བྱུང་གི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་སྲིད་པའི་འཁོར་ཆེན་པོ་འདི།། ཉིད་ལས་མི་ཞན་པའི་འཁོར་སངས་རྒྱས་བྱམས་པ་ཀུན་གཟིགས་ལ་བཤད་ན།། འཁོར་ཉེ་བའི་སྲས་ མཆོག་དམ་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་བསྡུས་པའོ།། ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས།། སྩོལ་བ་དང་བྲལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།།།། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུ་ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་གསང་བའི རྒྱུད།། རང་ཤེས་རིག་གི་རྒྱལ་བོ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་པོ་དང།། རིགས་ལྔའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་དང།། སྦྲུལ་པའི་སྐུ་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུངས་རྣམས་དང།། རྩ་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། ཉམས སུ་མི་ལེན་གང་ཟག་ལ།། སྲོག་དང་བྲལ་བའི་ཁ་བཞིན་བསྡམས།།།། རྒྱ་རྒྱ་རྒྱ?་ཨྠི+ྀ།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ།
Chinese
欲望也是，无念的证悟适得其反。执着于事物也是，自生无实适得其反。无所缘的空性也是，因果道的歧途。视否定和二元对立，即使以欲望之力成就，也无法获得无行之果。希求三种加持也是，以无生之赐，扰乱了自生。方便与智慧的乐也是，以赐予束缚，束缚了无赐予。虚空与智慧的见地也是，与无执任运之义相悖。不住智慧的自性，因无偏颇而解脱。离作大圆满，因证悟自显而止息执着。一切忆念皆安住于智慧自性，是平等自解脱大圆满。如是说。智慧轮秘密中，于乘之差别而重述之品第十竟。理智之王，对金刚萨埵所说：于基位自生大，习气错乱从根断。舍弃执着的执念，放下各种心造之见，以及无觉的作意，还有舍弃昏沉的黑暗，以及希求寂静的作意，皆是无关联如虚空之义。于无执自生智慧，因无执而放下作为。于本初自性清净之，基上放下错乱的作为。根识所取的对境，以及所缘缘的作为放下。不以理智去作为是理所当然，显现之境随缘而显现。证悟之理证悟为无自性。宗派不以理智去作为。譬如太阳的精华，是无暗的光明自性。如是，佛的自性也是，无赐予，错乱从根断。无显现而具义，是金刚萨埵的密意。三时无变故，故无止观。明点唯一无二，八万四千是我的神变。各种是我所为，我的自性胜过一切作为。如是说。智慧轮秘密中，大圆满放下作为之品第十一竟。此后，理智之王开示说：大圆满自显法性此，是诸密意之最胜，故不能以欲望之赐成就。
English
Desire, too, is a reversal through realization without thought. Grasping at phenomena is also a reversal of self-originated non-existence. Emptiness without an object of focus is also a deviation from the path of cause and effect. Viewing negation and duality, even if accomplished by the power of desire, one does not attain the fruit of no-going. Desiring the blessings of the three kinds is also a corruption of self-origination by the giving of the unborn. The bliss of skillful means and wisdom is also bound by the giving, binding the non-giving. The view of space and wisdom is also contrary to the meaning of ungrasping spontaneous presence. The nature of non-abiding wisdom is liberated by being without partiality. The great perfection of non-action is the cessation of attachment through the realization of self-appearance. All memories abide in the self-nature of wisdom, which is the great perfection of equality and self-liberation. Thus it was said. From the Secret Wisdom Wheel, the tenth chapter, which repeats the distinctions of vehicles, is complete. The King of Intelligence spoke to Vajrasattva: In the great self-origination of the ground, the confusion of habitual patterns is cut from the root. Abandon the activity of grasping attachment. Abandon various mentally constructed views, as well as unconscious mental activity, and the darkness of dull indifference, and all mental activity desiring peace. They are meanings like unrelated space. In unattached self-originated wisdom, abandon activity by being without attachment. On the ground of primordial self-nature purity, abandon the activity of confusion. Abandon the objects taken by the senses, as well as the activity of objective conditions. It is natural not to act with reason. How appearances appear depends on conditions. Realize the way of realization as without self-nature. Abandon sectarianism by not acting with reason. For example, the essence of the sun is the self-nature of light without darkness. Likewise, the self-nature of the Buddha is without giving, and confusion is cut from the root. Being without appearance and endowed with meaning is the intent of Vajrasattva. Since there is no change in the three times, there is no cessation of meditative equipoise and post-meditation. The single bindu is one without a second, and eighty-four thousand are my miraculous displays. Various things are done by me, and my self-nature is victorious over all actions. Thus it was said. From the Secret Wisdom Wheel, the eleventh chapter, which is the chapter on abandoning activity in the Great Perfection, is complete. Then, the King of Intelligence declared: This Great Perfection, the self-appearing nature of reality, is the supreme of all intentions, so it cannot be accomplished by the giving of desire.
Chinese
然。欲之自性成 欲。如石中求金。欲金于石无有期望。若念未断，亦无安乐。若不见无念之体性。若多执着自解脱。非以真实布施而能成办。无施，安住于义者。乃是安住于胜菩提。无有乞求施予之显现自性中。无有中边，无所缘，离于分别。于本净任运大圆满中。无有希求疑虑，法性自明。若知自生觉性即是佛。则依于他而修乃是错谬之道。如佛陀自以佛陀寻觅。如于海中求觅阳焰之水。是故秘密佛陀之希求非在于他处。无有分别取舍乃是殊胜。于法身本来自性清净中。无有显现执着乃为殊胜之行持。大乘如虚空般之界中，日轮升起。为调伏有情众生之义而显现。义之体性，无有可调与不可调二者之别。觉性之王，智慧之光芒。愿能示现如灯，照亮无边众生。如是说。自生金刚萨埵，于此有情大轮回中。向不劣于己之眷属，佛陀慈氏一切眼，宣说。眷属近侍之殊胜子，胜喜金刚所集。于智慧轮秘密续中。离于布施之品第十二。一切续之首，智慧轮秘密续。自知觉性之王，金刚普贤最初。与五部如来。及化身佛陀迦叶佛等。根本大续之宣说圆满。于不修持之人。如禁断如离命之口。 封 封 封。印度语。
English
Raṃ. The nature of desire accomplishes desire. Like desiring gold from stone. Desiring gold in stone has no expectation. If thoughts are not cut off, there is no happiness. If the nature of non-thought is not seen. If many attachments are self-liberated. It cannot be accomplished by true giving. Without giving, abiding in meaning. Is abiding in supreme Bodhi. In the self-nature of appearance without begging or giving. Without center or edge, without object, free from discrimination. In the spontaneously perfect great perfection of original purity. Without hope or doubt, the Dharma nature is self-clear. If you know that self-born awareness is the Buddha. Then relying on others to practice is a mistaken path. Like the Buddha himself seeking the Buddha. Like seeking the water of mirage in the sea. Therefore, the desire for secret Buddha is not elsewhere. Without distinguishing acceptance or rejection is supreme. In the Dharmakaya, the original self-nature is pure. Without appearance or attachment is the supreme conduct. The Great Vehicle, like the realm of space, the sun rises. It appears for the sake of taming sentient beings. The essence of meaning has no distinction between tamable and untamable. The king of awareness, the light of wisdom. May it show like a lamp, illuminating boundless sentient beings. Thus it is said. Self-born Vajrasattva, in this great cycle of sentient beings. To the retinue not inferior to himself, Buddha Maitreya, all-seeing eye, declares. The supreme son of the retinue attendant, gathered by Victorious Joyful Vajra. In the secret tantra of the wheel of wisdom. The twelfth chapter, free from giving. The head of all tantras, the secret tantra of the wheel of wisdom. The king of self-knowing awareness, Vajra Samantabhadra, the first. And the five Buddha families. And the incarnate Buddha Kashyapa Buddha, etc. The explanation of the root great tantra is complete. To the person who does not practice. Like forbidding a mouth devoid of life. Seal seal seal. In Indian language.