Tibetan
ཁོར་རྣམས་གསུངས་པ། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་འདི། །ཐེག་པ་ཡོངས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སྦས་པ་མེད། །བགྲོད་རྩོལ་ལམ་ལ་སྦྱངས་པས་རྙེད་མེ་འགྱུར། །མི་ལེན་མི་སྤོང་རྡོ་རྗེ་སྤྱོད་པ་ལ། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་རང་བཞིན་གནས། །ཆོས་རྣམས་རོ་གཅིག་བསྒོམས་དང་མ་བསྒོམས་གཉིས་སུ་མེད། །སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་ཆོས་ཉིད་ཁོ་ནར་བས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཡུལ། །དེ་ཉིད་གཞན་ནས་རྟོགས་རྙེད་ག་ལ་འགྱུར། །རྨི་ལམ་བདེ་སྡུག་སད་ནས་ག་ལ་ཡོད། །རྟོག་དང་མི་རྟོག་ཤེས་རིག་ངང་དུ་མཉམ། །ནམ་མཁའ་མཚན་མེད་སྒོམ་པར་ག་ལ་འགྱུར། །སེམས་ཉིད་མ་སྐྱེས་སྒོམ་པའི་ཐ་སྙད་སྤངས། །བཏང་སྙོམས་ཆེན་461༄༅ པོར་མ་བཅོས་ངང་བཞག་པ། །སྒོམ་པའི་རྒྱལ་པོ་བློ་དམན་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བྱང་སེམས་ཐིགས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས། །སྤང་བླང་མེད་པའི་ཐིགས་པ་སྟེ། །ཐིགས་པ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས། །འཁོར་རྣམས་ལ་གསུངས་པ། །དམིགས་པའི་གཟའ་གཏད་ཞི་བའི་བྱང་ཆུབ་ལ། །ཡེ་ཤེས་རིག་པས་ཆོས་ཉིད་བསྒོམ་མི་བྱ། །ཏིང་འཛིན་རོ་ལ་ཆགས་མེད་ཐིག་ལེར་དག། །གར་མཁན་རོལ་མོ་སྣ་ཚོགས་བསྒྱུར་བ་ཡང་། །ལུས་ལས་མ་བཀོད་གཞན་གྱི་ཡིད་སྡུག་ལྟར། །ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལུང་གི་སྙིང་པོ་འདི། །ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་ཀུན་གྱི་འབྲས། །སྒྲུབ་པས་འགྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ཀུན་ཡིད་ཚིམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་སེམས་ཐིགས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས། །སྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཐིགས་པ་སྟེ། །ཐིགས་པ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས། །འཁོར་རྣམས་ལ་གསུངས་པ། །སྒྲིབ་པས་གནོན་དང་ཆོས་སྤོངས་ལམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་འཕྲ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བ་འདི་ཡིན་གཏིང་མི་རྙེད། །ཆོས་ཉིད་ཚིག་གི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་འགྱུར། །སྙིང་རྗེ་རྒྱུན་ཆད་སེམས་ཅན་མ་མཐོང་སེམས་ཅན་མེད། །ཐམས་ཅད་མཉམ་ཉིད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྐུ། །གཉིས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཅིག་པའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན། །རྟོག་པ་ཅན་གྱི་ཆོས་མན་གཉེན་པོས་བཅོས་སུ་མེད། །ཏིང་འཛིན་བརྟན་པས་སྒོམ་པའི་གཟུང་ཡུལ་462བྲལ། ཁྲེས་རབ་གསུམ་གྱིས་འདི་སྦྱར་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བྱང་སེམས་ཐིགས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས། །ཐ་དད་མེད་པའི་ཐིགས་པ་སྟེ། །ཐིགས་པ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས། །འཁོར་རྣམས་ལ་གསུངས་པ། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ལ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་མཐར་ཕྱིན་ནི། །སོ་སོ་མ་ཡིན་གཅིག་གི་ངང་སྟེ་རྒྱུ་འབྲས་རྣམ་པར་ད
Chinese
眷属们说道。这无分别智慧的精华，在一切乘的法中没有隐藏。通过在精进道上的修习能够获得。不取不舍的金刚行中，一切时处都安住自性。诸法一味，修与不修没有分别。心性本初即是法性。自生智慧是如虚空般的境界，它不可能从其他地方被认识和获得。梦中的苦乐醒来后在哪里存在呢？分别和无分别在觉性中平等。虚空无相，如何能修？心性不生，舍弃修行的名言。在广大的舍弃中，不作任何改造地安住。修行的国王不是低劣智慧者的行境。如是说。出自《菩提心滴外续》。这是无取舍之滴，是第十二滴。 然后，导师又对眷属们说道。不要以智慧觉性修持寂静菩提的所缘对治。禅定之味无执着，应如明点。如同舞者变幻各种乐器，不是身体所造作，而是如他人的悦意。此方便之王，口诀之精华，不离自性，是一切之果。通过修持而成就之果，令一切心满意足。如是说。出自《菩提心滴外续》。这是无修之滴，是第十三滴。 然后，导师又对眷属们说道。以障碍压制，断法道的障碍。此缘起甚深难测。法性之词句集合将变得真实。慈悲断绝，不见众生，即无众生。一切平等，是普贤王如来之身。无二，是如是性中唯一之法性。有分别者的法以下品对治无法改造。禅定稳固，则无修行的所缘境462。三界烦恼如何能与此相合？如是说。出自《菩提心滴外续》。这是无差别之滴，是第十四滴。 然后，导师又对眷属们说道。在一切平等的坛城中，一切的自性里。自生智慧于此达到究竟。
English
The retinue said. This essence of non-conceptual wisdom is not hidden in the Dharma of all vehicles. It can be attained through practice on the path of diligence. In Vajra conduct, which neither accepts nor rejects, nature abides in all ways. All dharmas are of one taste, there is no difference between meditating and not meditating. The nature of mind is inherently only the nature of Dharma. Self-born wisdom is a realm like the sky, how can it be realized and attained from elsewhere? Where are the joys and sorrows of dreams when one is awake? Discrimination and non-discrimination are equal in awareness. How can the sky, which is without characteristics, be meditated upon? Mind itself is unborn, abandon the term of meditation. Abiding in great equanimity without any modification. The king of meditation is not the realm of the inferior mind. Thus it was said. From the Outer Tantra of Bodhicitta Drop. This is the drop without acceptance or rejection, the twelfth drop. Then, the teacher again said to the retinue. Do not practice the nature of Dharma with wisdom awareness on the object of focus, the peaceful Bodhi. The taste of Samadhi is without attachment, it should be like a bindu. Even when a dancer transforms various musical instruments, it is not created by the body, but like the pleasing mind of others. This king of means, the essence of oral instructions, does not move from its own essence, it is the fruit of all. The fruit achieved through practice satisfies all minds. Thus it was said. From the Outer Tantra of Bodhicitta Drop. This is the drop without meditation, the thirteenth drop. Then, the teacher again said to the retinue. Obstructions suppress and the path of abandoning Dharma removes obstacles. This dependent origination is unfathomable. The collection of words of Dharma nature will become true. Compassion ceases, not seeing sentient beings means there are no sentient beings. All is equality, the body of Samantabhadra. Non-duality is the unique Dharma nature in suchness. The Dharma of those with discrimination cannot be transformed by inferior antidotes. With stable Samadhi, there is no object of meditation462. How can the three realms of afflictions be combined with this? Thus it was said. From the Outer Tantra of Bodhicitta Drop. This is the drop without difference, the fourteenth drop. Then, the teacher again said to the retinue. In the mandala of all equality, in the nature of all. Self-born wisdom reaches its culmination there.
Tibetan
ག། །ཐུགས་རྗེ་ཞིང་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཆེན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ལས། །ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་མཆོག་ཏུ་མ་གྱུར་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བྱང་སེམས་ཐིགས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས། །རྣམ་པར་དག་པའི་ཐིགས་པ་སྟེ། །ཐིགས་པ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས། །འཁོར་རྣམས་ལ་གསུངས་པ། །ཅི་ཡང་མི་དགོས་བསྲུང་བའི་ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྨན་ཆེན་པོ། །ཇི་བཞིན་རང་བཞིན་གནས་པའི་སྨན་ཆེན་མ་བྱས་ན། །འཁྲུལ་རྟོག་ལམ་ལ་གནས་པའི་ཐིག་དམན་རྣམས། །དུག་གསུམ་དུག་ལྔའི་ནད་ཀྱིས་གསོ་བླགས་མེད། །ཡེ་ནས་ས་རྫོགས་ལམ་གྱི་བགྲོད་པ་གདོད་ནས་དག །ཆོས་སྐུ་གདོད་ནས་ཐོབ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །ཚིག་གིས་མི་ཕེབས་དབྱིངས་དང་ཁ་དོག་མེད། །བརྟན་ཅིང་རྟག་པར་དཀའ་ལ་བརྗོད་དུ་རྡུལ་ཙམ་མེད། །མི་དམིགས་མི་གནས་བསམ་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བྱང་སེམས་ཐིགས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས། །རྣམ་པར་དག་463༄༅། །པའི་ཐིགས་པ་སྟེ། །ཐིགས་པ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས། །འཁོར་རྣམས་གསུངས་པ། །འདི་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་མེད་གཅིག་མེད་དུ་མ་མེད། །བདག་དང་གཞན་དུ་མི་འཛིན་ཆོས་མཁན་རིན་ཆེན་མཛོད། །གཅིག་པུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སེམས་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་གཙོ་བོ་འདི། །རླབས་ཆེན་ཁམས་གསུམ་ཀུན་གསང་ཞིང་དུ་མི་བསྐྱོད་དག་པ་ཡིན། །དགེ་སྡིག་མཐོང་བའི་ཆོས་ལམ་གང་སྤྱོད་པ། །ཆོས་ལམ་དེས་ནི་བླ་མེད་བསྐལ་བའི་མཐར་ཡང་རྙེད་པར་མི་འགྱུར་བྱ་རྗེས་འཚོལ་འདྲ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བྱང་སེམས་ཐིགས་པ་ཕྱིམའི་རྒྱུད་ལས། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཐིགས་པ་སྟེ། །ཐིགས་པ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས། །འཁོར་རྣམས་ལ་གསུངས་པ། །གང་ཡང་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་ཅི་ཡང་ཤེས་མེད་ལ། །རྣམ་པ་དེ་བཞིན་མ་ཡིན་དེ་ཡི་དེ་མ་ཡིན། །གཞན་ནས་ཡོད་འོངས་མ་ཡིན་ཡེ་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་མི་གནས་གནས་པའི་ཡུལ་ཡང་མེད། །རྟག་དང་མི་རྟག་མཐའ་གཉིས་འཛིན་པའི་ལམ། །མཐའ་མེད་མཐའ་ལ་སྤྱོད་པས་དབུས་མི་མཐོང་། །བསམ་གཏན་བསམ་གཏན་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་ཡང་། །འཇུག་སྒོ་ལམ་སྒོ་གཞན་ཟད་ཅིག་ཅར་འཇུག། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་མ་རབས་རིམས་ཀྱིས་འཇུག། །དམ་པ་རྣམས་ནི་ཅིག་ཅར་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས་པ་ཡིན། །རིམས་ཀྱིས་464གནས་པ་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོར་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་སེམས་ཐིགས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས། །འཇུག་པ་ཐབས་ཀྱི་ཐིགས་པ་སྟེ། །ཐིགས་པ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡ
Chinese
噶。于大悲田加持成大者，一切未成最胜佛。如是说。菩提心滴后部续云：极清净之滴，第十五滴。又，彼时导师对眷属众说：何亦无需守护，本初极清净之大药，如是安住自性之大药若未作，住于错觉歧途之劣滴等，无以三毒五毒之病而疗治。本初地圆满道之行持，本来即清净，法身本来即得，无有何须作。语不能及，无界与颜色，坚固恒常难，言说尘许亦无有，不缘不住，离一切思。如是说。菩提心滴后部续云：极清净之滴，第十六滴。又，彼时导师对眷属众说：无有此可示之义，无一无二亦无他，不执我与他，乃持法者之珍宝藏。唯一任运成就之心性金刚身，此乃坛城一切之主尊。大哉！三界一切密严刹，不动清净是。无论见善见恶，所行持之法道，以彼法道，纵至无上劫之终，亦不得成，犹如寻觅兽迹。如是说。菩提心滴后部续云：无二之滴，第十七滴。又，彼时导师对眷属众说：于何亦不能知，于何亦无所知，相状非如是，亦非彼之彼，非从他处有而来，本初即如是。智慧不住，亦无安住之处。执常与无常二边之道，以无边行于边，故不见中。禅定亦入于禅定自性中，入处道处，他者尽而一时入。根迟钝者，下劣者，渐次而入。殊胜者等，一时安住于如是性中。渐次安住，说是大成就。如是说。菩提心滴后部续云：入行之滴，第十八滴。又，彼时
English
Ga. Through the blessings in the field of great compassion, all have not become the supreme Buddha. Thus it is said. From the latter Tantra of Bodhicitta Drops: The perfectly pure drop, the fifteenth drop. Then, the teacher again said to the assembly: There is no need to protect anything, the great medicine that is pure from the beginning. If the great medicine that abides in its own nature as it is, is not made, then the inferior drops that dwell on the path of delusion and conceptualization cannot be cured by the diseases of the three poisons and the five poisons. The practice of the path of completing the ground from the beginning is pure from the beginning. The Dharmakaya is attained from the beginning, and there is nothing to be done. Words cannot reach it, it has no realm and no color. It is difficult to be firm and constant, and there is not even a particle to be spoken of. It is non-objective, non-abiding, and free from all thoughts. Thus it is said. From the latter Tantra of Bodhicitta Drops: The perfectly pure drop, the sixteenth drop. Then, the teacher again said to the assembly: There is no meaning in pointing this out, there is no one, no two, and no other. Not grasping self and other, it is the precious treasure of the Dharma holder. The spontaneously accomplished mind-essence, the Vajra body, is the lord of all mandalas. Great! All the secret pure lands of the three realms are immovable and pure. Whatever Dharma path one practices, seeing good and evil, that Dharma path will not be attained even at the end of the supreme kalpa, like searching for animal tracks. Thus it is said. From the latter Tantra of Bodhicitta Drops: The non-dual drop, the seventeenth drop. Then, the teacher again said to the assembly: One cannot know anything, and there is nothing to know. The appearance is not like that, nor is it that of that. It does not come from elsewhere, it is like that from the beginning. Wisdom does not abide, and there is no place to abide. The path of grasping the two extremes of permanence and impermanence, by acting on the edge without end, one does not see the middle. Even entering into the nature of meditation itself, the entrance and the path are exhausted and entered all at once. Those with dull faculties and inferior ones enter gradually. The excellent ones abide in suchness all at once. Abiding gradually is said to be a great accomplishment. Thus it is said. From the latter Tantra of Bodhicitta Drops: The drop of the means of entry, the eighteenth drop. Then,