Tibetan
texts.thdl.org/catalog/ngb/pt/483/pages 036.450 tions Volume 36 Page 452 View PL 452༄་། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བོ་དྷི་ཙིསྟ་བི་ན་བ་ར་ཏནྟྲ་མ། བོད་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཐིག་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། མཁྱེན་ལྡན་སྟོན་པའི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་་་ང་ངངཁྱེ་འསེ་་ངངང་སེངངལ། །འག་མན་ཆས་ཀྱ་དབྱང་དག་ཏུ། །མ ན་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པ་ཡས། ། མས་དཔའ་ལ་སགས་འཁར་རྣམས་ལ། །བྱན་གྱ་བརླབས་ཀྱ་བཤད་པ་ཡས། །བྱང་ མས་ཕྱ་མའ་རྒྱུད་སྟན་པ། །ངེས་པ་གཅིག་ལ་བཞག་ཕྱིར་བསྟན། །བསྟན་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བཤད། །ལྟ་བ་དོན་གྱི་ཐིགས་པ་ཉག་གཅིག་ལ། ། མན་ངག་དོན་གྱི་ཐིགས་པ་དབབ་པར་ངངངང་ངངངང་ངངངང་མེ་་ངབསྟན། །སྤྱ་ཡ་ཐགས་པ་རྣམ་པ་གཉས་སུ་བཤད། །དགས་ཀྱ་ཐགས་པ་ཉ་ཤུ་རྩ་གཉས་བསྟན། །མན་ངག་དན་གྱ་ཐགས་པ་ཉག་གཅག་མ། །ཕྱ་ནང་གཉས་ ད་ཡ་ནས་ད་བཞན་454པར་ཤེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྗེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་སེམས་ཐིགས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས། མཉམ་པ་དོན་གྱི་ཐིགས་པ་སྟེ་ཐིགས་པ་དང་པའོ། དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས། འཁོར་རྣམས་ལ་གསུངས་པ། མཆོག་ཏུ་རྨད་བྱུང་ཕྱི་ནང་ཀུན་གྱི་ངང་། །ཡེ་ནས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ། །སངས་རྒྱས་མ་རྒྱས་མེད་དེ་སྐལ་ཅན་དབང་། །བདག་གཞན་བརྟགས་པས་མུ་སྟེགས་འཁྲུལ་པའི་ལམ། །བྱིས་པ་སླུ་ཕྱིར་བྱིས་པའི་ཆོས་ལ་འཛུད། །ཕྱིན་པའི་དུས་མེད་རྟོགས་པའི་མཐའ་ཡང་མེད། སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བཞིན། །དམིགས་པ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མི་བྱེད་པས། །རང་བཞིན་དམིགས་པར་རེ་བ་ཐམས་ཅད་སྐོང་། །བདག་མེད་གཞན་ནས་མི་འགྱུར་ལེགས་པ་ཆེ། །དྲན་དང་ཤ་ས་བཞིན་བརྡ་འམ་སྙིང་རྗེས་བསྟན། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་གྲོལ་བའི་ལམ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པ་མེད། །ཆོས་སྐུ་མེད་ཕྱིར་ཐོབ་བྱའི་ཡུལ་ཡངམེད། །སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་ཆོས་སྐུར་བཏགས་པས་ནོར། །སངས་རྒྱས་གཞན་ནས་ཐོབ་བྱེད་ནོར་པའི་ལམ། །རང་རིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་སེམས་ཐིགས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས། །རྡོ་རྗེ་དོན་གྱི་ཐིགས་པ་སྟེ། །ཐིགས་པ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས། འཁོར་རྣམས་ལ་གསུངས་པ། ཁྱུང་ཆེན་ནམ་མཁར་ལྡིངས་ཏེ་འགྲོབབཞིན། །རྡོརྗེསེམས་ནི་ཅི་ལའང་ཐོགས་པ་455༄༅། །མེད། །སངས་རྒྱས་བདེ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་དག་པ་ལ། །སྐྱེ་ཤི་འཕོ་བའི་གནས་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུར་སེམས་ཅན་ཡེ་གནས་ལ། །ཆོས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་མ་ལུས་འབྱུང་བའི་རྒྱུད། །བཤད་པའི་ཚིག་ཏུ་བཏགས་པའི་ཆོས་ཀུན་ལས། །རྙེད་པར་མི་འགྱུར་རང་གི་སེམས་ལས་མེད། །འཁྲུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ཙམ་ཉིད་དུ་ནི། །ཚིག་དང་ཡི་གེར་བསྟན་ཏེ་བཤད་པ་ཡིན། །རང་རིག་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཆོས་དབྱིངས་གཞན་ནས་མི་རྙེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་སེམས་ཐིགས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས། རང་བཞིན་ལྟ་བའི་ཐིགས་པ་སྟེ། ཐིགས་པ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས། འཁོར་རྣམས་ལ་གསུངས་པ། མི་གནས་དམིགས་པ་མེད་པས་མི་རྟོག་ཆོས་ཀྱི་ལམ། །རྟོག་སྒོམ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རྣི་ཁྱད་པར་དོན་མེད་པས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་རྟོག་ཀུན་ཏུ་ཇི་བཞིན་གནས། །བྱ་བྲལ་ཡུལ་ལ་མི་གནས་གཉེན་པོས་བཅོས་སུ་མེད། །ལྷག་པའི་དོན་མེད་འདི་ཡི་རང་བཞིན་ལས། །སྐུ་ནི་རང་བྱུང་བས་ན་ཆོས་སྐུ་གཞན་ན་མེད། །མངོན་སུམ་ཀུན་ཏུ་མི་རྟོག་ཡངས་པའི་སྙིང་པོ་ལ། །རྟག་ཏུ་འདུག་པར་འདོད་པའི་སྒོམ་མཁན་དེ། །རྣམ་དག་ལམ་དེར་ཞུགས་ན་མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་ཐོབ། །གང་ལ་ཐོབ་པར་མི་རིགས་བཤད་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །ཆོས་དང་ཆོས་བཞིན་རྟག་ཏུ་འདྲེས་པའི་དབྱེར་456མེད་ལ། །ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་ལྷག་པའི་གནས་ཞེས་བཤད་པའང་མེད། །བྱང་ཆུབ་ལམ་དེ་རྟོགས་པས་བརྟགས་པས་ཐོབ་པ་མེད། །བྱང་ཆུབ་ལམ་ཆེན་ཚིག་གི་མཐའ་ལས་འདས། །འདི་དང་སངས་རྒྱས་འདྲེས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་། །མི་བྱེད་བཞུགས་ཕྱིར་བསམ་པ་ཀུན་དང་བྲལ། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བཞུགས་པ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བྱང་སེམས་ཐིགས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས། །རྟོག་མེད་ལམ་གྱི་ཐིགས་པ་སྟེ། །ཐིགསཔ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས། འཁོར་རྣམས་ལ་གསུངས་པ། ལམ་མེད་ལམ་དུ་ཞུགས་ན་འཁྲུལ་པས་ནད་ཆེ་སྟེ། །བཙལ་བར་འདོད་པས་རི་དྭགས་སྨིག་སྒྱུ་སྙེགས་པ་འདྲ། །རྙེད་པའི་ཡུལ་མེད་བཙལ་བས་དེ་མི་འབྱུང་། །གང་ལའང་མ་འགགས་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ལས་འདས། །ས་བཅུར་ལྟོས་པས་གནས་ཀྱང་བླ་མེད་ཉིད་ལ་སྒྲིབ། །དེ་ཕྱིར་དད་པས་བརྩོན་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ། །མི་བཏང་རང་བཞིན་དྲན་པ་ཤིན་ཏུ་བསྐྱེད། །མི་གཡོ་རང་བཞིན་གནས་པས་སྨན་ཆེན་མ་བྱས་ན། །མཐོ་རིས་བགྲོད་པའི་རྒྱུད་པས་ཉོན་མོངས་སླར་ཟིན་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་སེམས་ཐིགས་པའི་རྒྱུད་ལས། མི་གཡོ་སྒོམ་པའི་ཐིགས་པ་སྟེ། ཐིགས་པ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས། འཁོར་རྣམས་ལ་གསུངས་པ། །ལམ་མེད་ལམ་ཆེན་འདོད་པས་འབྲས
Chinese
༄་། །印度语：菩提质多毗那婆罗怛怛罗摩。藏语：名为《菩提心滴二十二品续》。顶礼具知见导师之身……（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。阿嘎曼恰斯嘉央达杜。玛 南丹 衮度桑巴雅。玛斯巴拉萨嘎尔南拉姆。坚嘉 贝拉嘉 夏巴雅。江 玛斯 恰玛嘉 杰丹巴。额巴 杰拉 夏吉 丹。丹贝 顿尼 南巴 尼苏 夏。达瓦 顿吉 提巴 尼杰拉。曼阿 顿吉 提巴 达巴尔 昂昂昂昂昂昂昂昂梅 丹。嘉雅 塔巴 南巴 尼苏 夏。达嘉 塔巴 尼苏 擦 尼丹。曼阿 丹嘉 塔巴 尼杰玛。恰囊 尼 达雅内 达贤454巴尔 谢纳 桑杰 衮吉 杰。如是说。出自《菩提心滴外续》。平等义之滴，即第一滴。之后，导师又向眷属们说道：极稀有内外一切之自性，本初清净之行境中，无佛与非佛，乃具缘者之权。以自他分别，乃外道错谬之道。为欺骗孩童，故入于孩童之法。无已逝之时，亦无证悟之边际。导师之导师，如珍宝一般。无有对境，亦不作改变。以自性为对境，满足一切希求。无我，不从他处转变，甚为殊胜。如忆念与夏萨，以手势或悲心宣说。无上菩提心之解脱道。如是之法身不可得。无有法身故，亦无所得之境。称佛与有情为法身，乃是错误。从他处获得佛，乃是错谬之道。自证金刚心性即是法身。如是说。出自《菩提心滴外续》。金刚义之滴，即第二滴。之后，导师又向眷属们说道：如大鹏于虚空中翱翔，金刚心于一切皆无阻碍455༄༅། །于佛陀安乐之清净行境中，无有生、死、迁变之处，即是如是性。如海一般，有情本住于此，法
English
༄་། །In the language of India: Bodhicittavināvaratantrama. In the language of Tibet: Called "The Twenty-Two Drops of Bodhicitta Tantra." Homage to the body of the knowledgeable teacher...（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）Agaman Chasyayang Daktu. Ma Nandan Kuntu Sangpaya. Maspala Sagkar Namlam. Jyan Gya Berla Gya Shyabaya. Jang Mas Chyama'a Gye Danba. Ngépa Jela Shyagji Dan. Danbé Dönni Namba Nisu Shya. Dawa Dönji Tibba Nijela. Mangag Dönji Tibba Dabbar Ngangngangngangngangngangngangmé Dan. Jyaya Tagpa Namba Nisu Shya. Daggya Tagpa Nisu Tsa Nidan. Mangag Dan Gya Tagpa Nijagma. Chyanang Ni Dayanai Dashyen454bar Shyena Sangye Künji Jye. Thus it is said. From the Outer Tantra of the Bodhicitta Drops. The Drop of Equality Meaning, which is the first drop. Then again, the teacher said to the retinue: In the supreme wondrous nature of all inner and outer things, In the realm of primordial purity, There is no Buddha or non-Buddha, it is the power of the fortunate ones. By distinguishing self and other, is the mistaken path of the heretics. To deceive children, one enters the Dharma of children. There is no time that has passed, nor is there an end to realization. The teacher of teachers is like a precious jewel. Without an object and without change, By making self-nature the object, all hopes are fulfilled. Selflessness, not changing from others, is very excellent. Like remembrance and Shasa, it is shown by gestures or compassion. The path of liberation of the supreme essence of Bodhi. Such a Dharmakaya is unobtainable. Because there is no Dharmakaya, there is also no object to be obtained. Calling Buddha and sentient beings Dharmakaya is a mistake. Obtaining Buddha from others is a mistaken path. Self-awareness, the Vajra mind itself, is the Dharmakaya. Thus it is said. From the Outer Tantra of the Bodhicitta Drops. The Drop of Vajra Meaning, which is the second drop. Then again, the teacher said to the retinue: Like a great garuda soaring in the sky, the Vajra mind is unhindered by anything455༄༅། །In the pure realm of the Buddha's bliss, There is no place for birth, death, or transmigration, it is Suchness itself. Like an ocean, sentient beings inherently dwell in this, the Dharma.
Chinese
诸法种种无余生之续，于说词句所诠诸法中，无有可得离于自心者，然为迷乱众生之门故，以词与字而指示宣说。自明菩提心要法界性，法界不由他处可寻如是性，智者诸人如是应知晓。如是说。菩提心滴外续中，自性见之滴，是为第三滴。 又，导师对眷属们说：不住无缘故，无分别法之道，思修法身等差别，无意义故，自生智慧无分别，恒时如是住。离作于境不住，无对治可修，无有超胜义，此之自性中，身乃自生故，法身异处无。现前恒时无分别，宽广之心要，欲恒常安住之修行者，若入清净道，得平等之王位。于何者得亦不应理，离一切言说，法与如法恒时相融无别异，法性胜义无有超胜处，如是说亦无。菩提道彼悟证，以分别而得无，菩提大道路，超越言词边。此与佛陀融，故一切遍知，不作而住故，离一切分别，彼性如是住。如是说。菩提心滴外续中，无分别道之滴，是为第四滴。 又，导师对眷属们说：无道入道，以迷乱故病大增，欲寻觅者如鹿逐幻影，无有可得处，寻觅亦不生。于任何亦无碍，超越智慧界，观待十地亦障无上性。是故以信勤精进，不舍自性念极生，不摇自性住，若不作大药，趣天道之续，烦恼复重染。如是说。菩提心滴续中，不摇禅定之滴，是为第五滴。 又，导师对眷属们说：无道欲大路，
English
The tantra from which all kinds of phenomena arise without exception, Among all the teachings expressed in words, There is nothing to be found apart from one's own mind. However, it is only as a gateway for those who are confused That it is taught and explained through words and letters. Self-awareness, the essence of bodhi, the nature of reality, The nature of reality cannot be found elsewhere, it is suchness. The wise should understand it as such. Thus it was said. From the Outer Tantra of Bodhicitta Drops, The drop of seeing self-nature, This is the third drop. Then again, the Teacher spoke to the assembly: Without dwelling, without object, the path of non-conceptual dharma, Thinking and meditating on the dharmakaya, differences are meaningless, Self-arisen wisdom, non-conceptual, abides always as it is. Free from action, not dwelling on objects, not to be remedied by antidotes, Without superior meaning, in this nature, The body is self-arisen, therefore the dharmakaya is not elsewhere. Directly, always non-conceptual, in the vast essence, That meditator who wishes to abide constantly, If he enters that pure path, he will attain the king of equality. It is not reasonable to attain in anything, free from all explanations, Dharma and suchness are always mixed without difference, The nature of reality, ultimate meaning, there is no superior place, It is also said that there is none. The path of bodhi, that realization, is not attained by analysis, The great path of bodhi, transcends the limits of words. This and the Buddha are mixed, therefore all-knowing, Not acting, abiding, free from all thoughts, That nature abides as suchness. Thus it was said. From the Outer Tantra of Bodhicitta Drops, The drop of the path of non-conceptuality, This is the fourth drop. Then again, the Teacher spoke to the assembly: Without a path, entering the path, the disease increases greatly due to confusion, Wanting to search is like a deer chasing a mirage, There is no place to be found, searching does not arise. Unobstructed in anything, beyond the realm of wisdom, Relying on the ten bhumis also obscures the unsurpassed nature. Therefore, with faith, diligence, and effort, meditate, Do not abandon self-nature, generate mindfulness greatly, Unmoving, abiding in self-nature, if you do not make the great medicine, The lineage of going to the heavens, afflictions will be seized again. Thus it was said. From the Tantra of Bodhicitta Drops, The drop of unmoving meditation, This is the fifth drop. Then again, the Teacher spoke to the assembly: Without a path, desiring the great path,