Tibetan
་བུ་མི་རྙེད་དེ། །ཆུས་གདུངས་གླང་ཆེན་སྨིག་སྒྱུ་ཆུ་སྙེགས་457༄༅། །འདྲ། །བསྐལ་པར་བགྲོད་ཡང་རྙེད་པར་རབ་ཏུ་དཀའ། །རྒྱ་ཆེན་རབ་ཟབ་ཐེག་ཆེན་རྒྱ་མཚོའི་དོན། །མི་གནས་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཀློང་ན་གནས། །མི་རྟོག་བཏང་སྙོམས་དང་དུ་རབ་བཞག་པས། །མི་གཟུང་མི་ཟིན་སྒོམ་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ། །རྟོག་མེད་བཏང་སྙོམས་དང་དུ་རབ་བཞག་པ། །དེ་ཉིད་ཡིན་ཏེ་གཞན་དུ་ཅི་ཡང་མེད། འཛིན་པའི་བཟུང་པ་སྤངས་བ་སམ་བཟུན་བཟུང་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡེ་ནས་མཚོན་དུ་མེད། །དེ་ཕྱིར་དབྱིངས་ལ་བཅོས་མེད་དེ་བཞིན་མོད། །སེམས་དང་ཆོས་སྐུ་དབྱིངས་སུ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །དོན་དང་ལས་ཡིན་སྒོམས་པས་གང་དུའང་གྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བྱང་སེམས་ཐིགས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས། །བཞག་ཐབས་དོན་གྱི་ཐིགས་པ་སྟེ། །ཐིགས་པ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས། །འཁོར་རྣམས་ལ་གསུངས་པ། །སྣང་སྲིད་ཡེ་རྒྱས་བཏབ་ནས་གཅིག་ཏུ་བཞུགས། །ལྷུན་རྫོགས་ཐབས་མཁས་འཁོར་བའི་ལྟོ་བ་ཅན། །ཁྱུང་དང་སེང་གེའི་བུ་དང་རྒྱལ་པོའི་བུ། །མངལ་ནས་གཉེན་པོའི་ཚུལ་དུ་གཞན་ཟིལ་གནོན། །གཉེན་པོས་མ་བོར་བསྒྲུབས་པ་ཡེ་ནས་གཉེན་པོར་གནས། །མི་གནས་གནས་མེད་དམིགས་པ་མེད་པའི་ལམ། །རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན། །གཉེན་པོར་མ་བསྒྲུབས་ཡེ་ནས་གཉེན་པོར་གནས། །འཕུར་རྐྱེན་བྱ་ནི་སྒོང་ཆག་མཁའ་ལ་འཕྱོ། །ལུས་ལ་458མི་ལྷོས་ཡི་གེས་མཚོན་མེད་པའི། །ཉེ་ལམ་བདེ་རྫོགས་བྱ་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་ཉིད། །འཇུག་པའི་ལམ་ལ་མི་ལྟོས་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན། །ཁྱུང་ཆེན་གཤོག་རྒྱས་མཁའ་ལ་མི་ཆགས་ལྟར། །ཐེག་པ་ཀུན་རྒྱས་བླ་མེད་ཡངས་པའི་ས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་སེམས་ཐིགས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས། །གཉེན་པོ་སྟོབས་ཀྱི་ཐིགས་པ་སྟེ། །ཐིགས་པ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས། །འཁོར་རྣམས་གསུངས་པ། །ཁྱུང་ཕྲུག་སྒོ་ངའི་ནང་ནས་ལུས་རྒྱས་ལྟར། །སྐྱེ་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ཉིད། །ཆོས་ཉིད་ཐིག་ལེའི་ཀློང་ན་དེ་བཞིན་རྒྱས། །བྱེད་བྱ་བྱེད་མའི་ཆོས་ཉིད་མ་མཐོང་བར། །བླ་མེད་བདེ་བའི་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་མི་སྲིད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བྱང་སེམས་ཐིགས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས། །ཡེ་སངས་རྒྱས་པའི་ཐིགས་པ་སྟེ། །ཐིགས་པ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས། འཁོར་རྣམས་གསུངས་པ། །ཀུན་འདུས་ཀུན་ཀློང་ཀུན་གྱི་ཡིད་བཞིན་ནོར། །མི་དམིགས་མི་སྐྱེ་མི་འགག་སྣང་བ་མེད། །སངས་རྒྱས་མི་འཚོལ་ས
Chinese
找不到儿子啊！被水所困的大象，就像海市蜃楼追逐水一样。即使经历无数劫，也极难找到。广大极深的，大乘大海的意义，存在于不住的，大平等之中。不思，放下，完全接受，不执，不取，远离禅修的境界。无思，放下，完全接受，那就是它，没有其他。舍弃执着的所执，善妙的执着。法身本来就无法描绘。因此，在法界中，没有造作，就是那样。因为心和法身在法界中是一体的缘故。意义和事业，通过禅修，在任何地方都能成就。如是说。菩提心滴外续中，安住之方便，意义之滴，是第六滴。然后，导师又对眷属们说：将显有世间原始广大安立后，安住于一体之中。任运圆满，方便善巧，具有轮回之腹。鹏、狮子之子和国王之子，从胎中就以对治的方式，压伏其他。不舍弃对治而修持，本来就安住于对治之中。不住，无处住，无所缘的道路。因果无二，平等的国王，是轮回涅槃的对治。不修持对治，本来就安住于对治之中。飞翔之缘，鸟儿破壳，飞向天空。身体上458不依赖，文字无法表达的，近道，安乐圆满，无为任运自成。不依赖进入的道路，本来就是成佛。如大鹏展翅，不执着于天空一样。一切乘圆满，无上广阔之地。如是说。菩提心滴外续中，对治力量之滴，是第七滴。然后，导师又对眷属们说：如幼鹏从蛋中身体长大一样。无生，如是性，就是自性。法性明点的空间中，如是增长。在没有见到能作所作和作者的法性之前，不可能获得无上安乐的法身。如是说。菩提心滴外续中，原始成佛之滴，是第八滴。然后，导师又对眷属们说：一切聚集，一切空间，一切如意宝。无所缘，不生，不灭，没有显现。不寻找佛陀，不
English
Finding no son! An elephant tormented by thirst is like chasing water in a mirage. Even after countless eons, it is extremely difficult to find. The meaning of the vast and profound Great Vehicle ocean dwells in the expanse of non-abiding great equality. By fully accepting non-thought and equanimity, one is free from the realm of grasping, seizing, and meditation. Fully accepting non-thought and equanimity, that is it, there is nothing else. Abandoning the grasped object of grasping is the well-grasped. The Dharmakaya is inherently impossible to depict. Therefore, in the Dharmadhatu, there is no fabrication, it is just as it is. Because the mind and Dharmakaya are one in the Dharmadhatu. Meaning and action, through meditation, are accomplished anywhere. Thus it was said. From the Outer Tantra of Bodhicitta Drops, the means of abiding, the drop of meaning, is the sixth drop. Then, the Teacher again spoke to the assembly: Having established the primordially vast appearance and existence, abide in oneness. Spontaneously perfect, skillful in means, possessing the womb of samsara. The offspring of a garuda, a lion, and a king, from the womb, suppress others in the manner of an antidote. Not abandoning the antidote and cultivating it, one inherently abides in the antidote. Non-abiding, without a place to abide, the path without an object of focus. The king of equality, where cause and effect are non-dual, is the antidote to samsara and nirvana. Not cultivating the antidote, one inherently abides in the antidote. The condition for flying, the bird breaks out of its egg and soars into the sky. Not relying on the body, which is indescribable by letters, the near path, blissfully complete, effortless spontaneous accomplishment. Not relying on the path of entry, one is inherently enlightened. Like a great garuda spreading its wings, not clinging to the sky. The ground where all vehicles are complete, unsurpassed, and vast. Thus it was said. From the Outer Tantra of Bodhicitta Drops, the drop of antidote power is the seventh drop. Then, the Teacher again spoke to the assembly: Just as a young garuda's body grows within the egg. Unborn, suchness is self-nature. In the space of the Dharmata bindu, it grows in that way. Without seeing the Dharmata of the actor, the acted upon, and the agent, it is impossible to attain the Dharmakaya of unsurpassed bliss. Thus it was said. From the Outer Tantra of Bodhicitta Drops, the drop of primordial enlightenment is the eighth drop. Then, the Teacher again spoke to the assembly: All gathered, all space, all wish-fulfilling jewels. Without object of focus, unarisen, unceasing, without appearance. Not seeking the Buddha, not
Tibetan
ངས་རྒྱས་མི་བསམ་ན། །ཐམས་ཅད་རང་རིག་ཡེ་ནས་བྱ་བྱེད་བྲལ། །ཡེ་ཤེས་ལྷུན་གྲུབ་ས་ཉིད་རྟོགས་པས། །གནས་མེད་དེ་ལ་མི་གནས་གནས་དང་བྲལ། །ལམ་མེད་ལམ་དུ་འདོད་པའི་འགྲོ་ས་འཁྲུལ། །འབྲས་བུ་ཐོབ་ཏུ་རེ་བ་འཇོག་པས་དོན་མེད་མཐོང། །ཡང་དག་མཐའ་སྙག་དོན་དང་གོལ། །དེ་བཞིན་དབྱིངས་སུ་འདོད་པས་བདེ་མི་459༄༅། །རྙེད། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྤངས་པས་བྱང་མི་ཆུབ། །འཁོར་བ་རྒྱབ་ཕྱོགས་མྱ་ངན་ཡོང་མི་འདའ། །ས་དང་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་ཟད་མཐའ་མེད། །སྣང་སྲིད་ཕྱག་རྒྱས་སྒོམ་པས་སངས་མི་རྒྱས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་སེམས་ཐིགས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཐིགས་པ་སྟེ་ཐིགས་པ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས། །འཁོར་རྣམས་ལ་གསུངས་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལུང་ཡང་དག་དམ་པའི་ལུང་། །ལུང་རྒྱལ་འདི་ཡིས་གཏན་ལ་མ་ཕབ་ན། །ཚིག་འཆལ་མུ་ཅོར་སྨྲ་བས་དོན་མི་རྙེད། །གང་ལའང་མི་གནས་གནས་ཉིད་ལས་ཀྱང་འདས། །སྨིག་སྒྱུ་ཆུ་རུམ་མཐོང་བས་ཆུ་མི་རྙེད། །བདེན་པ་གཉིས་འཛིན་ཡི་གེས་དོན་མི་རྙེད། །འཕུར་རྐྱེན་བྱའམ་རྒྱལ་པོའི་ཕྲུག་གུ་ལྟར། །གཞན་ནས་མི་རྙེད་ཡེ་ནས་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཚད་མས་མི་ཤིགས་ལུང་གི་ཚད་མ་ཡིན། །འཁྲུལ་པའི་ཚད་མས་རྟོག་པའི་ལུང་ལ་ཕབ། །བྱིས་པ་སླུ་བའི་ཆོས་ལ་དེ་ཡོད་ལས། །བླ་མེད་ལམ་འདིར་དེ་མི་དགོས་ཏེ་ཚད་མེད་ལུང་། །ཤེས་རབ་ཆུང་བས་འདི་སྤོགས་བྱེད་ཅིང་ལམ་བགྲོད་བྱེད། །འདི་འདོད་པ་ལ་འདི་མི་གནས་ཏེ་རྟོགས་པའི་རླུད། །ཡང་དག་མི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་གཏིང་ནས་མེད། །ཀུན་ཁྱབ་ཡེ་སངས་རྒྱས་ཏེ་སྒོ་ཕུགས་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །བྱང་སེམས་ཐིགས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས། །བརྗོད་མེད་དོན་གྱི་ཐིགས་པ་སྟེ། །ཐིགས་པ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་460སྟོན་པས། །འཁོར་རྣམས་ལ་གསུངས་པ། །རྡོ་རྗེ་འགག་པ་མེད་པ་དེ་ཁོ་ན། །མཇུག་ལྟ་བསྲུང་འཛིན་ཕྱིར་སོགས་ལ་སོགས་ཤིང་། །ཕྱག་རྒྱ་ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་རྫོགས་པ། །རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ནས་རྫོགས་པ་ལ། །བཙལ་ནས་བསྡུས་ཏེ་རྫོགས་པ་མ་ཡིན་པས། །ལྷུན་རྫོགས་ཐ་སྙད་མ་ཡིན་པའི། །གཟུགས་སྐུ་ཇི་ལྟར་རྫོགས་པར་རང་བཞིན་རྫོགས། །ཀུན་རྫོགས་སྙིང་པོ་འདི་ནི་ནོར་བུའི་ཚུལ། །འདི་མ་མཐོང་གི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །རྒྱ་མཚོ་གདྷའི་འགྲམ་དུ་སྐོམ་དྲིར་ཤི་བ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་སེམས་ཐིགས་པ་ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ལས། །ཡེ་རྫོགས་ཆེན་པོའི་ཐིགས་པ་སྟེ། །ཐིགས་པ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་སྟོན་པས། །འ
Chinese
若不思佛，一切自性本离能所作。以证智慧任运成就之地，不住彼无住离住。以无路欲为路，行处错谬。以望得果而立，见无义。真实边际与义相违。如是欲于法界，不得乐。舍弃欲之功德，不得菩提。背离轮回，不度痛苦。地与波罗蜜无尽。以观现世手印，不成佛。如是说。菩提心滴后部续中，任运成就之滴，即第九滴。之后又，导师对眷属们说：菩提心教言，真实圣教言。若不以此教言之王而定，以杂语妄语说，不得义。不住于任何，亦超离住之自性。见阳焰水泡，不得水。执二谛，文字不得义。如飞翔之鸟或国王之子，不从他处得，本来自性如是。不为量所破，是教言之量。以错谬之量，安立于分别之教言。于欺骗孩童之法中有彼，然此无上道不需彼，乃无量教言。小慧者以此为饰品且行路。欲此者不住此，乃证悟之垢。真实不可能，菩提从根无。一切遍在，本初即佛，无门无基。如是说。菩提心滴后部续中，不可说义之滴，即第十滴。之后又460导师对眷属们说：金刚无碍即是彼。观待结尾守护执持，于外等等。手印天之坛城皆圆满，于自性本初圆满者，非由寻觅聚集而圆满，是故任运圆满非名言。色身如何圆满，以自性圆满。此一切圆满之精华乃如意宝之相。不见此之瑜伽士，如于大海边为渴所逼而死。如是说。菩提心滴后部续中，本初圆满大滴，即第十一滴。之后又，导师。
English
If you do not think of the Buddha, all self-awareness is inherently free from action and agent. By realizing the spontaneously accomplished ground of wisdom, one does not abide in that non-abiding, free from abiding. Mistaking the pathless for a path, the place of going is mistaken. By placing hope in attaining the result, one sees meaninglessness. The true limit is contrary to the meaning. Likewise, by desiring to be in the sphere, one does not find happiness. By abandoning the qualities of desire, one does not attain enlightenment. Turning one's back on samsara, one does not transcend suffering. There is no end to the stages and perfections. By meditating on the symbolic gestures of appearances and existence, one does not become enlightened. Thus it was said. From the later tantra of the Bodhicitta Drop, the spontaneously accomplished drop, which is the ninth drop. Then again, the Teacher said to the assembly: The teachings of the Bodhicitta, the true and sacred teachings. If one does not establish this king of teachings, one will not find meaning by speaking frivolous and meaningless words. One does not abide in anything, and transcends even the nature of abiding. By seeing mirages and water bubbles, one does not find water. By clinging to the two truths, one does not find meaning in letters. Like a bird that flies or the son of a king, one does not find it from elsewhere, but it is inherently so. It is not destroyed by valid cognition, it is the valid cognition of the teachings. With the valid cognition of delusion, one establishes the teachings of conceptualization. In the Dharma that deceives children, that is present, but this unsurpassed path does not need that, it is the immeasurable teachings. Those of small wisdom adorn themselves with this and travel the path. Those who desire this do not abide in this, it is the filth of realization. Truly impossible, enlightenment is without root. All-pervading, primordially enlightened, without door or foundation. Thus it was said. From the later tantra of the Bodhicitta Drop, the drop of unspeakable meaning, which is the tenth drop. Then again, the Teacher said to the assembly: The Vajra that is without obstruction is just that. Looking at the end, guarding and holding, and so on and so forth. The mandala of the deities of the mudras is completely perfect, in the one who is primordially perfect by nature, it is not perfected by seeking and gathering, therefore spontaneously perfect is not a term. How is the form body perfected? It is perfected by nature. This essence of all perfection is like a jewel. The yogi who does not see this is like one who dies of thirst on the shore of the ocean. Thus it was said. From the later tantra of the Bodhicitta Drop, the great drop of primordial perfection, which is the eleventh drop. Then again, the Teacher.