Tibetan
ལྷ་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། དེ་བ་ཏནྟྲ་རཏྣ་ཀུ་ཊ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ།ལྷ་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡིས། །ཡེ་གྲོལ་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་ཤར། །ཕྱི་ནང་མེད་པའི་ཟང་ཐལ་གནས། །ཆེན་པོ་ལྔ་ཡི་བསྟན་པ་ལ། །རང་སྣང་ཆེན་པོ་རྣམ་དག་ཡིན། །དེ་ཡང་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས། །གཞི་གསུམ་དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་དང་། །དག་པ་འཇིག་རྟེན་སྣང་བ་དང་། །མ་དག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་གསུམ། །དབྱེར་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཡིན། །ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ནི། །སྐུ་གསུམ་རང་སྣང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ཡང་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་རྒྱ་མ་ཆད། །དག་པ་འཇིག་རྟེན་སྣང་བ་ཡིན། །འོད་ལྔ་ལ་སོགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། ། དེ་ཡང་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་རྒྱ་མ་ཆད། །མ་དག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཡང་། །འགྲོ་དྲུག་ལ་སོགས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །དེ་ཡང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་གདལ་བའི་ཕོ་བྲང་ན། །ཀུན་གཞི་སྤྱི་ས་མི་ཟད་གཏེར། །གཏེར་གྱི་འབྱུང་གནས་རིན་ཆེན་གླིང་། །ག་བུར་ལྟ་བུའི་གཞི་མ་ཡིན། །ཕྱོགས་མེད་ཆེན་པོའི་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོ་དེས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །སྤྱི་ས་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ལ། །དེ་ལས་འཁྲུལ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཀུན་བཟང་སངས་རྒྱས་ཇི་ལྟར་ལགས། །བྱིན་རླབས་འབྱུང་བ་ཇི་ལྟར་ལགས། །འཁྲུལ་པར་སྣང་བ་ཇི་ལྟ་བུ། །ལྡོག་བཅས་ཆོས་དེ་གང་ལ་གསུངས། །ཞེས་ཞུས་སོ། །ལྷ་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ཀུན་བཟང་གིས། །དེ་ལས་འཁྲུལ་པ་བསྟན་པ་ནི། །ཀུན་གཞི་གཏེར་གྱི་འབྱུང་གནས་ལ། །ལྷུན་གྲུབ་ཡོན་ཏན་ཕྱོགས་མེད་ཀློང་། །དཔེར་ན་རྒྱ་མཚོར་ཆོས་མཐུན་པ། །རང་བྱུང་རླུང་གི་རྟ་ཕོས་བསྐྱོད། །མ་ནིང་རྣམ་གསུམ་ཡིད་འགྱུས་པས། །འགྱུ་བ་རླུང་གི་མིག་ཅན་དེ། །རང་སྣང་འོད་ལྔའི་ལམ་དུ་ཞུགས། །ང་ཉིད་མཁྱེན་ པའི་ཤེས་རབ་ཡིན། །རྣམ་གསུམ་ཤེས་པས་ཤེས་རབ་མཆོག །མཆོག་གི་སྐུ་གསུམ་རང་ལ་ཤར། །འདས་པ་ལྔ་ཡི་ཀློང་དུ་གྲོལ། །གསུམ་སེལ་སྒྲིབ་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་བདག་ཅོད་པན་ཅན། །ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ལས་བྱུང་བ། །མགོན་པོ་ཀུན་གྱི་ཡབ་མེས་ཡིན། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་བློ་གྲོས་བཟང་། །ཐོག་མའི་སངས་རྒྱས་འོད་དཔག་མེད། །ས
Chinese
名为《天续宝积》。 印度语：デーヴァタントララトナクータナーマ（梵文天城体：देवतन्त्ररत्नकूटनाम，梵文罗马拟音：devatantraratnakūṭanāma，汉语字面意思：天续宝积）。藏语：名为《天续宝积》。顶礼吉祥普贤！如是我闻，一时，薄伽梵普贤，自生解脱智慧，处于无内外之坦然境界。于五大之教法中，乃自显现之清净大光明。彼亦于无始之时，三基无别任运成就。清净智慧显现，清净世间显现，以及不净迷乱显现三者，无别任运成就。清净智慧显现者，三身自显任运成就。彼亦不堕于边，无有穷尽。乃清净世间显现。五光等任运成就。 彼亦不堕于边，无有穷尽。不净迷乱显现亦，六道等任运成就。彼亦无有偏袒。于法性广阔之宫殿中，阿赖耶总地无尽藏，宝藏之生处珍宝洲，乃如冰片之基。乃无偏大光明。如是说。其后秘密主，向薄伽梵顶礼后，如是总地，彼中迷乱如何产生？普贤佛如何显现？加持如何生起？迷乱显现为何？所断之法于何处宣说？如是请问。于《天续宝积》中，开端之第一品。 其后薄伽梵普贤，开示彼中之迷乱：于阿赖耶宝藏之生处，任运功德无偏界。譬如大海具法性，自生风之骏马所动摇，雌雄莫辨三者心意变，动摇风之眼者，入于自显五光道。我乃知晓 之智慧。以三种知晓乃智慧之胜。殊胜之三身自显现。于过去五之界中解脱。遣除三者，从一切障碍中解脱。五佛具五佛冠。唯从智慧所生。乃诸怙主之祖父。普贤菩萨智慧贤善。初始之佛无量光。萨
English
It is called "The Precious Heap of the Divine Tantra." In Sanskrit: Devatantraratnakūṭanāma (梵文天城体：देवतन्त्ररत्नकूटनाम，梵文罗马拟音：devatantraratnakūṭanāma，Literal meaning in Chinese: The Precious Heap of the Divine Tantra). In Tibetan: It is called "The Precious Heap of the Divine Tantra." Homage to glorious Samantabhadra! Thus have I heard at one time, the Bhagavan Samantabhadra, self-liberated wisdom arose in him, abiding in the unobstructed state of neither inner nor outer. In the teachings of the five great ones, it is the pure great light of self-appearance. Also, in beginningless time, the three bases are spontaneously accomplished without distinction. The appearance of pure wisdom, the appearance of the pure world, and the three appearances of impure delusion are spontaneously accomplished without distinction. The appearance of pure wisdom is the spontaneous accomplishment of the self-appearance of the three bodies. It also does not fall into extremes and has no limits. It is the appearance of the pure world. The five lights and so on are spontaneously accomplished. It also does not fall into extremes and has no limits. The appearance of impure delusion is also the spontaneous accomplishment of the six realms and so on. It is also without partiality. In the palace of the expanse of dharmata, the inexhaustible treasure of the all-ground, the precious island, the source of treasures, is the basis like camphor. It is the great light of impartiality. Thus it was said. Then the Lord of Secrets, after prostrating to the Bhagavan, since the all-ground is like that, how does delusion arise from it? How does Samantabhadra Buddha appear? How does blessing arise? What is the appearance of delusion like? Where are the laws to be abandoned taught? Thus he asked. From "The Precious Heap of the Divine Tantra," the first chapter, the introduction. Then the Bhagavan Samantabhadra, explained the delusion from it: In the source of the all-ground treasure, the spontaneously accomplished qualities are in the impartial space. For example, the ocean is similar in dharma, moved by the stallion of self-arisen wind, the three hermaphrodites are transformed by mind, that moving wind-eyed one enters the path of self-appearing five lights. I am knowing wisdom. Knowing with three aspects is the supreme wisdom. The supreme three bodies arise in oneself. Liberated in the expanse of the five past ones. Eliminating the three, liberated from all obscurations. The five Buddhas have five Buddha crowns. Born only from wisdom. He is the grandfather of all protectors. Samantabhadra, good wisdom. The initial Buddha, Amitabha. Sa
Tibetan
ངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན། །ང་མེད་པ་ཡི་སྔོན་རོལ་ན། །སངས་རྒྱས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །ཡེ་ཤེས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །ཆོས་སྐུ་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད། །ཆོས་ལས་གྲོལ་བའི་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཐིག་ལེ་ཆོས་མིན་ཡེ་ཤེས་ཀློང་། །བྱ་བཙལ་མེད་པས་རང་གྲོལ་ཡིན། །རང་བྱུང་རང་གི་འོད་སྣང་སངས། །འདས་པ་ལྔ་རུ་རྒྱས་པས་མཆོག །དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ནས་ཤར། །ཡེ་ཤེས་ཁོང་ཤར་མིག་ཕྱེད་པས། །ཡེ་ཤེས་མིག་ཅན་དྲི་མ་མེད། །མ་རིག་སྒོ་ངའི་སྦུབས་འབྱེད་པ། །རང་བྱུང་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི། །འགྱུ་བའི་ལིང་ཏོག་གསེར་གྱི་ཐུར་མས་ཕྱེད། །མིག་གི་དབང་བོ་སོ་སོར་མ་འགགས་པ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ཟང་ཐལ་དེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །དེ་ཉིད་རང་གསལ་ཆེན་པོར་ཤར། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཕྱི་ནང་མེད་པར་མཉམ་པས་ན། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ལྷུན་གྲུབ་པས། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད། །ཡོན་ཏན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་ལྡན། །འབྲས་བུ་སྐུ་གསུམ་ཁོང་ནས་ཤར། །མཆོག་གི་དང་པོ་སྐུ་གསུམ་འཆང་། །སྐུ་གསུམ་རང་གྲོལ་ལམ་གྱི་མཆོག །ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་རིག་པའི་མཆོག །འདས་པ་ལྔ་པོ་འབྲས་བུའི་མཆོག །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གདམས་པའི་མཆོག །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དགོངས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ལྷ་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེ་སྤུངས་པ་ལས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་སྣང་གི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོ་ཡིས། །འགྲོ་དྲུག་མ་དག་འཁྲུལ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་ཞུས་པས། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ། ཐོག་མ་མེད་པའི་གཞི་མ་དེ། །དེ་ཡོད་པས་ན་འགྲོ་དྲུག་ཀྱང་། །མི་འཁྲུལ་པ་ཡི་རང་དབང་མེད། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འཁྲུལ་ཞེ་ན། །ཀུན་གཞིའི་རླུང་ཆེན་མ་འགགས་པས། །མ་ནི་རླུང་གི་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །དེ་ཡང་ཀུན་གཞི་སྤྱན་ཡིན་ཏེ། །གཞི་གསུམ་དབྱེར་མེད་སྤྱན་ཆེན་པོ། །གྱེན་དང་ཐད་ཀ་མཐུར་དུ་གཟིགས། །གཟིགས་པའི་སྤྱན་གསུམ་ཁོང་ནས་ཤར། །ཐུར་དུ་གཟིགས་པ་འགྲོ་དྲུག་སྤྱན། །འགྱུ་བའི་སྤྱན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་བལྟ། །འོད་ལྔ་ལམ་གྱི་རྟ་ཕོ་ལ། །ཆགས་སྡང་ལྔ་ཡིས་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །ལས་ནི་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ལས། །རྒྱུ་རྐྱེན་དུས་མཚུངས་རྒྱུ་ལྟར་འཁོར། །མ་རིག་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ཡིན། །དམྱལ་བ་ལ་སོགས་འགྲོ་དྲུག་འཁྲུལ། །ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལུང་མ་བསྟན། །ཚེ་ཚད་ལ་སོགས་དུས་ལ་ངེས་པ་མེད། །དེ་ནི་ཐུར་དུ་གཟི
Chinese
我是诸佛之主。在我未显现之前，没有“佛”这个名称，没有“智慧”这个名称，没有“法身”这个名称。我是从法中解脱的佛。明点非是法，乃智慧之界。无有作为和寻觅，故为自解脱。自生自显之光明清明，圆满五智而至高。意义之智慧从心中显现，智慧从心中显现，睁开一半的眼睛，智慧之眼无有垢染。开启无明之蛋壳，以自生心之智慧，用金针拨开流动的明点。眼睛的官能各自不阻碍，是各自了知的智慧。无自性的空性，是法界之智慧。那本身显现为大光明，是如镜之智慧。内外无别平等，是平等性之智慧。一切无余任运成就，是成所作智。因为是智慧，所以没有勤作和成就。具有功德五种智慧，果位三身从心中显现。至高无上之初始，持有三身。三身自解脱是道路之至上，智慧自显是觉性之至上，过去五者是果位之至上，智慧空性是诀窍之至上。是诸佛之意。如是说。于《神族宝聚》中，普贤王如来自显之第二品。之后，秘密主问：六道不净之错乱是怎样的？普贤王如来答道： 无始之根本，因为有它，所以六道，没有不迷惑的自主。那又是如何迷惑的呢？因为阿赖耶之大风不停止，所以末那识是风的错乱。那也是阿赖耶识的眼睛，三基无别大眼。向上、向前、向后看。观看的三眼从心中显现，向下看是六道之眼。流动的眼睛普照一切，五光是道路的骏马，被五毒所迷惑。业是不记别的业，因缘同时如因般流转。沉溺于无明之泥中，地狱等六道迷惑。业之果是不记别，寿命等没有时间上的确定。那是向下看。
English
I am the chief of all Buddhas. Before my existence, there was not even the name of 'Buddha,' nor the name of 'Wisdom,' nor the name of 'Dharmakaya.' I am the Buddha liberated from the Dharma. Bindu is not Dharma, but the realm of Wisdom. Without action or seeking, it is self-liberation. The self-born, self-manifesting light is clear, perfected in the five wisdoms, the highest. The wisdom of meaning arises from within, wisdom arises from within, opening half an eye, the eye of wisdom is without impurity. Opening the shell of the egg of ignorance, with the wisdom of the self-born mind, the flowing bindu is pierced with a golden needle. The faculties of the eyes are not obstructed separately, it is the wisdom of separate discernment. The emptiness without inherent existence is the wisdom of the Dharmadhatu. That itself manifests as great clarity, it is the mirror-like wisdom. Without inner or outer, it is equal, it is the wisdom of equality. All is spontaneously accomplished without remainder, it is the wisdom of accomplishing activities. Because it is wisdom, there is no effort or accomplishment. Possessing the qualities of the five wisdoms, the three kayas of fruition arise from within. The supreme first, holding the three kayas. The self-liberation of the three kayas is the supreme path, the self-arising of wisdom is the supreme awareness, the five past ones are the supreme fruition, the wisdom of emptiness is the supreme instruction. It is the intention of all Buddhas. Thus it is said. From the Heap of Precious Divine Lineages, the Second Chapter: The Self-Appearance of Samantabhadra. Then, the Lord of Secrets asked: How do the impure delusions of the six realms occur? Samantabhadra replied: The fundamental basis without beginning, because it exists, even the six realms, do not have the autonomy to not be deluded. How is it deluded? Because the great wind of the alaya does not cease, the manas is the delusion of wind. That is also the eye of the alaya, the great eye inseparable from the three bases. Looking upwards, forwards, and backwards. The three eyes of seeing arise from within, looking downwards is the eye of the six realms. The flowing eye looks everywhere, the five lights are the steeds of the path, deluded by the five poisons. Karma is the karma of the unpredicted, causes and conditions simultaneously revolve like causes. Drowning in the mud of ignorance, the six realms such as hell are deluded. The fruit of karma is unpredicted, there is no certainty of time for lifespan etc. That is looking downwards.