Tibetan
ཅིག། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་འབྱུང།། དབུལ་མོ་གཏེར་རྙེད་བཞིན་དུ་དགོས་དགུ་རང་ལ་ཚང། གླང་ཆེན་རབ་བརྒལ བཞིན་དུ་ཉམ་ང་བག་ཚ་མེད།། ཤེལ་སྒོང་གཡའ་དག་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་བྲལ།། སུ་ལ་བསྟན་ཀྱང་གོ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ།། རྨ་བྱ་མདོངས་ལ་བལྟ་བ་བཞིན།། བདག་རང་གཅིག་པུས་ཉམས་སུ་ལེན།། ཆོས་ཉིད དབྱིངས་སུ་བྱིལ་གྱིས་བཞུད།། འབྲས་བུ་གྲོལ་ཚུལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་གཟལ།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། སྐུ་གསུམ་འབྱུང་གནས་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བར་ཟུང་ཞིག། རྒྱུད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བས་ན། རིན་པོ་ཆེ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་ཟུང་ཞིག། བལྟ་བསྒོམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི གནད་ཀུན་འབྱུང་བས་ན་གནད་འགྲོལ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་ཟུང་ཞིག།ཉོན་མོངས་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས་དྲི་མེད་རྣམ་དག་གི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བར་ཟུང་ཞིག། རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་ལས་ཀུན་ འབྱུང་བས་ན་སྟོང་པ་ཀུན་འབྱུང་གི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་ཟུང་ཞིག།ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་རིན་པོ་ཆེ་སྣང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བར་ཡང་ཟུང་ཞིག། མཚན་ཆེ་བའི་ལོ་རྒྱུས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་ ་དགུ་པ་རྫོགས་སོ།་ No sections Volume 9 Page 142 View PL 135.3༄༅། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། རཏྣ་དྷ་སྐ་ར་ཏནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རིན་པོ་ཆེ་སྣང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱ་བྲལ་ངང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདི་གང་ནས་བྱུང་། །ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་འདི་135.4གང་ནས་བྱུང་། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་གང་ནས་བྱུང་། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདི་སེམས་ཉིད་ངང་ལས་135.5བྱུང་། །ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་འདི་ཡེ་ཤེས་ངང་ལས་བྱུང་། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་རིག་པའི་ངང་ལས་བྱུང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རིན་ཆེན་སྣང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གསུམ་བྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།ཆོས་སྐུ་ལོངས་135.6སྐུ་སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ། །གཅིག་པ་ལགས་སམ་ཐ་དད་ལགས། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམསདཔའཆེནཔོཉོནཅིག །ནམ་མཁའི་ཟླ་དང་ཆུ་ཟླའི་136136.1ཚུལ། །གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཐ་དད་མིན། །རྟོགས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཅིག །མ་རྟོགས་སེམས་ཅན་ཐ་དད་སྣང་།
Chinese
一，如意宝珠般，一切皆生。如贫女得宝般，所需皆自足。如象王般，无有恐惧与不安。如清净水晶球般，远离心之垢染。无论向谁展示，亦无法理解，如孔雀观翎羽。我独自修持，法性融入虚空。成果解脱之章，第十八竟。法的体性如何衡量？祈请秘密主开示。秘密主言：奇哉，大菩萨谛听。名为三身生处之续，应持之。因生出一切续，故亦应持名为宝秘密续。因生出一切见修之要点，故亦应持名为要点解脱宝续。因未染污烦恼过患，故应持名为无垢清净续。因无因缘而生一切，故亦应持名为空性生一切续。因令一切显明，故亦应持名为宝光明续。开示大名之历史章，第十九圆满。
English
One, like a wish-fulfilling jewel, everything arises. Like a poor woman finding treasure, all needs are self-sufficient. Like an elephant king, there is no fear or anxiety. Like a pure crystal ball, free from the defilements of the mind. No matter who you show it to, they will not understand, like a peacock looking at its feathers. I practice alone, the nature of reality dissolves into space. The chapter on the way of liberation of fruit, the eighteenth is complete. How to measure the nature of Dharma? Please reveal it to the Lord of Secrets. The Lord of Secrets said: Listen, great Bodhisattva. The tantra called the source of the three bodies should be held. Because all tantras arise, it should also be held as the precious secret tantra. Because all the key points of view and meditation arise, it should also be held as the key point liberation precious tantra. Because it is not contaminated by the faults of afflictions, it should be held as the immaculate and pure tantra. Because everything arises from no cause or condition, it should also be held as the tantra of emptiness arising from everything. Because it makes everything clear, it should also be held as the precious illuminating tantra. The chapter on revealing the history of great names, the nineteenth is complete.
Tibetan
།ཞེས་གསུངས་སོ། །གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་ལས་གྲོལ་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།ཆོས་ཀྱི་སྐུ་136.2རུ་ཅི་ཕྱིར་བཏགས། །ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་རུ་ཅི་ཕྱིར་བཏགས། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་ཅི་ཕྱིར་བཏགས། །དེ་ཡི་ངེས་ཚིག་ཇི་ལྟར་ལགས། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་ཡང་གསུངས་པ།136.3ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་དེ། །མི་སྣང་བ་ལ་མངོན་དུ་འབྱིན་ནུས་པས། །ཆོས་ཀྱིས་སྐུ་རུ་བཏགས་པ་ཡིན། །འབྱུང་བ་ལྔ་དང་འདོད་ཡོན་ལྔ། །དུག་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་136.4ལོངས་སྤྱོད་པས། །ལོངས་སྤྱོད་སྐུ་རུ་བཏགས་པ་ཡིན། །འབྱུང་བ་ལྔ་རུ་སྐུ་སྤྲུལ་ནས། །ཐམས་ཅད་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་ཞིང་། །གང་ལ་གང་འཚམས་སྤྲུལ་མཛད་པས། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རུ་བཏགས་པ་ཡིན། །ཞེས་སྐུ་136.5གསུམ་ངེས་ཚིག་གི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།སྐུ་གསུམ་གནས་ལུགས་ཇི་ལྟར་ལགས། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་136.6ཅིག །རིགས་དྲུག་དབྱིངས་ན་གནས་ཙམ་ན། །ཆོས་སྐུ་དྲི་བཅས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་གནས། །རྟོགས་ལྡན་དབྱིངས་ན་གནས་ཙམ་ན། །རྒྱུན་དང་དུམ་བུའི་ཚུལ་དུ་གནས། །རྟོག་མེད་དབྱིངས་ན་གནས་ཙམ་ན། །དྲི་མེད་137137.1༄༅། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་གནས། །ཞེས་སྐུ་གསུམ་རང་གནས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །།སྐུ་གསུམ་བཞུགས་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བཞུགས། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་137.2གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེནཔོ་ཉོན་ཅིག །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མི་སྣང་ལ་རང་བཞིན་ཡོད་པར་བཞུགས། ལོངས་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བཞུགས། སྤྲུལ་སྐུ་སྣང་ཡང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་ཡང་ཡོད་པར་137.3གསུངས། ཞེས་སྐུ་གསུམ་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དོན་གྱི་རྒྱུད་འདི་གང་ནས་བྱུང་། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་137.4ཉོན་ཅིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཉོན་མོངས་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་པས། །དྲི་མེད་རྣམ་དག་རྒྱུད་དུ་བྱུང་། །ཆོ་འཕྲུལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས། །སྟོང་པ་ཀུན་འབྱུང་རྒྱུད་དུ་བྱུང་། །རིག་པས་ཐམས་ཅད་137.5བཅད་པ་ཡིས། །འཛིན་པ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུད་དུ་བྱུང་། །ཞེས་དོན་གྱི་རྒྱུད་དུ་བྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དྲི་མེད་རྣམ་དག་ཇི་ལྟར་ལགས། །སྟོང་པ་ཀུན་འབྱུང་ཇི་ལྟར་ལགས། །འཛིན་པ་སྡུག་བསྔལ་ཇི་ལྟར་137.6ལགས
Chinese
如是说。解脱于一与异之品，即第二品。为何名为法身？为何名为报身？为何名为化身？其定义如何？请秘密主开示。秘密主又说：奇哉！大菩萨谛听。乃是菩提萨埵之法性，能使不显现者显现，故名之为法身。五大与五欲，五毒之智慧受用，故名之为报身。于五大中化身，一切皆灌顶智慧，随顺何者而作何化现，故名之为化身。如是三身定义之品，即第三品。三身之安住方式如何？请秘密主开示。秘密主说：奇哉！大菩萨谛听。仅于六道界中安住时，法身有垢，安住于法身中。仅于觉悟者界中安住时，安住于连续与间断之方式中。仅于无分别界中安住时，安住于无垢法身中。如是三身自住之品，即第四品。三身之住法如何安住？请秘密主开示。秘密主说：奇哉！大菩萨谛听。法身不住于显现，而住于自性有。报身住于显现，而自性无。化身虽显现，然亦住于显现且自性有。如是三身住法之品，即第五品。此义之续从何而来？请秘密主开示。秘密主说：奇哉！大菩萨谛听。于菩提心之法性中，未被烦恼过失所染污，故生起无垢清净之续。以不可思议之神变，故生起空性生起一切之续。以智慧断除一切，故生起执着痛苦之续。如是生起义之续之品，即第六品。无垢清净如何？空性生起一切如何？执着痛苦如何？
English
Thus it was said. The chapter on liberation from oneness and otherness, the second chapter. Why is it called Dharmakaya? Why is it called Sambhogakaya? Why is it called Nirmanakaya? What is its definition? Please, Lord of Secrets, reveal it. The Lord of Secrets spoke again: Listen, great Bodhisattva! It is the nature of the Bodhisattva, able to manifest the invisible, therefore it is called Dharmakaya. Enjoying the wisdom of the five elements and the five desires, the five poisons, therefore it is called Sambhogakaya. Emanating bodies in the five elements, bestowing the empowerment of wisdom to all, and creating emanations according to what is appropriate for each, therefore it is called Nirmanakaya. Thus, the chapter on the definition of the three bodies, the third chapter. What is the abiding nature of the three bodies? Please, Lord of Secrets, reveal it. The Lord of Secrets said: Listen, great Bodhisattva! Just abiding in the realm of the six realms, the Dharmakaya is with defilements, abiding in the Dharmakaya. Just abiding in the realm of the realized ones, it abides in the manner of continuity and discontinuity. Just abiding in the realm of non-discrimination, it abides in the stainless Dharmakaya. Thus, the chapter on the self-abiding of the three bodies, the fourth chapter. How do the three bodies abide? Please, Lord of Secrets, reveal it. The Lord of Secrets said: Listen, great Bodhisattva! The Dharmakaya abides invisibly, with its own nature. The Sambhogakaya abides visibly, without its own nature. The Nirmanakaya, although visible, also abides visibly and with its own nature. Thus, the chapter on the abiding of the three bodies, the fifth chapter. From where does this tantra of meaning arise? Please, Lord of Secrets, reveal it. The Lord of Secrets said: Listen, great Bodhisattva! In the nature of the Bodhicitta, not stained by the faults of afflictions, therefore the stainless and pure tantra arises. With inconceivable miracles, therefore the tantra of emptiness arising from all arises. By cutting off everything with wisdom, therefore the tantra of clinging and suffering arises. Thus, the chapter on the arising of the tantra of meaning, the sixth chapter. How is it stainless and pure? How does emptiness arise from all? How is clinging suffering?
Tibetan
། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམསདཔའཆེནཔོཉོནཅིག །གཞི་ལ་སྐྱོན་གྱིས་མ་གོས་ན། །དེ་ནི་ཕྱི་ཡི་དྲི་མེད་ཡིན། །དུག་ལྔ་སེལ་དུ་མི་འཛིན་138138.1ན། །དེ་ནི་ནང་གི་དྲི་མེད་ཡིན། །དབྱིངས་ལ་སྐྱེ་འབྲི་མི་བྱེད་ན། །དེ་ནི་གསང་བའི་དྲི་མེད་ཡིན། །བྱས་པའི་ཆོས་ལ་མི་ལྟོས་ན། །དེ་ནི་ཕྱི་ཡི་སྟོང་ཉིད་ཡིན། །མཚན་མའི་ཆོས་ལ་མི་གནས་ན། །དེ་ནི་ནང་གི་སྟོང་138.2ཉིད་ཡིན། །ཆོས་ཉིད་ངོ་ཡིས་མི་འཛིན་ན། །དེ་ནི་གསང་བའི་སྟོང་ཉིད་ཡིན། །འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་མི་འཛིན་ན། །དེ་ནི་ཕྱི་ཡི་རིག་པ་ཡིན། །སྒོ་ལྔར་འཛིན་པ་མ་ཞུགས་ན། །དེ་ནི་ནང་གི་རིག་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་དུ་མི་138.3གཅོད་ན། །དེ་ནི་གསང་བའི་རིག་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །རྒྱུད་གསུམ་བཀྲོལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་ཇི་ལྟར་ལགས། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་138.4པོས་གསུངས་པ། །ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། །ཀུན་ཏུ་འབྲེལ་པས་རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན། །ཡང་དག་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡི། །གཟུང་དུ་རུང་བས་ལུང་ཡང་ཡིན། །ཉམས་སུ་བླངས་138.5པའི་ཆོས་ཉིད་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཕྱིར་མན་ངག་དམ་པ་ཡིན། །འབྲེལ་དང་མ་ཆད་མེད་པ་ཡིས། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །གདོད་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་ནི་འབྲས་བུའི་138.6རྒྱུད་དུ་བསྟན། །ཞེས་རྒྱུད་ཀྱི་ངོ་བོ་ངེས་ཚིག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གང་ནས་བྱུང་། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་139139.1༄༅། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་ལས་བྱུང་། །རྐྱེན་ནི་སྣང་བ་དངོས་ལས་བྱུང། །སྣང་བ་དངོས་ནི་ཡི་གེའི་གཟུགས་སུ་བྱུང་། །ཞེས་ཡི་གེ་བྱུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་139.2པའོ།། །།ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གང་དུ་འདུས། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། །གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མིང་དུ་139.3འདུས། །མིང་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེར་འདུས། །ཡི་གེ་རྣམས་ནི་སྒྲ་རུ་འདུས། །སྒྲ་རྣམས་ཀུན་བཟང་གསུང་དུ་འདུས། །ཞེས་ཆོས་རྣམས་ཚིག་དང་ཡི་གེར་འདུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།ཀུན་བཟང་ལྟ་139.4བསྒོམ་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ། གསང་བའི་བ
Chinese
秘密主请开示！秘密主说： 嘿！大菩萨谛听。 如果基础没有被过失玷污， 那么就是外在的无垢。 如果不执着于去除五毒， 那么就是内在的无垢。 如果在法界中不进行生灭， 那么就是秘密的无垢。 如果不依赖于造作之法， 那么就是外在的空性。 如果不住于相状之法， 那么就是内在的空性。 如果不以自性之面目执着， 那么就是秘密的空性。 如果不执着于五大， 那么就是外在的觉性。 如果不陷入五根的执着， 那么就是内在的觉性。 如果不间断本觉的连续， 那么就是秘密的觉性。 如是说。 阐释三续之品，第七品。 续的体性和定义是什么？ 秘密主请开示！ 秘密主说： 嘿！大菩萨谛听。 菩提心的法性， 因为普遍关联所以也是续。 进入正道者， 因为可以执持所以也是圣教。 在所修持的法性中， 因为没有胜过菩提心的， 所以是殊胜的口诀。 通过关联和不间断， 所以称之为圆满。 本来心髓就是菩提心， 这被阐释为果的续。 阐释续的体性和定义的品，第八品。 一切法从何处产生？ 秘密主请开示！ 秘密主说： 嘿！ 大菩萨谛听。 一切法从缘起产生。 缘起从显现之实有产生。 显现之实有从文字之形相产生。 阐释文字产生之品，第九品。 一切法在何处汇聚？ 秘密主请开示！ 秘密主说： 嘿！大菩萨谛听。 一切法汇聚于名。 一切名汇聚于字。 一切字汇聚于声。 一切声汇聚于普贤之语。 阐释诸法汇聚于词和字的品，第十品。 普贤的见、修、行如何？ 秘密主请开示！ 秘密主
English
Please explain, Secret Lord! The Secret Lord said: Hey! Great Bodhisattva, listen. If the basis is not tainted by faults, then that is the outer stainlessness. If one does not cling to eliminating the five poisons, then that is the inner stainlessness. If one does not engage in arising and ceasing in the dharmadhatu, then that is the secret stainlessness. If one does not rely on fabricated dharmas, then that is the outer emptiness. If one does not abide in characterized dharmas, then that is the inner emptiness. If one does not cling with the face of self-nature, then that is the secret emptiness. If one does not cling to the five elements, then that is the outer awareness. If clinging to the five gates does not enter, then that is the inner awareness. If one does not sever the continuity of primordial wisdom, then that is the secret awareness. Thus it is said. The seventh chapter, explaining the three continuities. What are the nature and definition of tantra? Please explain, Secret Lord! The Secret Lord said: Hey! Great Bodhisattva, listen. The nature of the mind of enlightenment, because of universal connection, is also tantra. For those who have entered the true path, because it can be grasped, it is also scripture. In the nature of the dharma that has been practiced, because there is nothing beyond the mind of enlightenment, therefore it is a supreme instruction. Through connection and non-cessation, it is called perfection. From the beginning, the essence is the mind of enlightenment, which is taught as the tantra of the result. The eighth chapter, explaining the nature and definition of tantra. Where do all dharmas come from? Please explain, Secret Lord! The Secret Lord said: Hey! Great Bodhisattva, listen. All dharmas arise from conditions. Conditions arise from manifest reality. Manifest reality arises in the form of letters. The ninth chapter, explaining the arising of letters. Where do all dharmas gather? Please explain, Secret Lord! The Secret Lord said: Hey! Great Bodhisattva, listen. All dharmas gather in names. All names gather in letters. All letters gather in sounds. All sounds gather in the speech of Kuntuzangpo (普贤). The tenth chapter, explaining the gathering of all dharmas in words and letters. How are the view, meditation, and conduct of Kuntuzangpo (普贤)? Please explain, Secret Lord! The Secret Lord