Tibetan
་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། རྫོགས ཆེན་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ལ།། རྒྱ་གཟེར་རྩི་ཡིས་ཇི་ལྟར་བཏབ།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན ཅིག།རྫོགས་ཆེན་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། དོན་གྱི་ངོ་བོ་རྟོགས་འདོད་ན།། བསེ་སྒྲོམ་གསུམ་པའི་ལྡེ་མིག་གིས།། ངེས་པའི་གསང་སྒཽ་དབྱེ་བར་བྱ།། ངེས་པའི་གསང་སྒོ་ཕྱེ་ནས་ནི།། ཀུན་གཞི་སེམས་ཀྱི་ནམ་ མཁའ་ལ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་འོད་ཤར་བ།། ངེས་པའི་གསང་མཛོད་ཆེན་པོ་ན།། མི་ཟད་གཏེར་ཆེན་ཡོད་པ་མཐོང།། སེམས་ཀྱི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་ཤར།། དཔེར་ན་ཟངས་སྲང་བརྒྱ དག་ལ།། གསེར་སྲང་གཅིག་གི་རྩི་བཏང་བས།། ཐམས་ཅད་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་བཞིན།། ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ལ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩི་བཏང་བས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའམ།། ཆོས་ཉིད་མིན་པ་གང ཡང་མེད།། དཔེར་ན་རིན་ཆེན་གསེར་གླིང་ན།། ཐམས་ཅད་གསེར་ལས་མེད་པའི་ཕྱིར།། ས་རྡོ་བཙལ་ཀྱང་མི་རྙེད་འགྱུར།། དེ་བཞིན་རྫོགས་ཆེན་རྣལ་འབྱོར་པས།། སྣང་སྲིད་སེམས་སུ་ཐག་ཆོད་ན།། བྱང་ཆུབ སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པའི།། ཆོས་རྣམས་གཞན་ནས་འཚོལ་བ་ནི།། རྒྱལ་བས་བཙལ་ཡང་མི་རྙཻད་དོ།། རྒྱུ་འབྲས་སྣང་སྟོང་ལ་སོགས་པ།། གཅིག་ལ་གཅིག་གིས་རྒྱ་ཡིས་གདབ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དོན་རྟོགས ན།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་མཉམ།། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་མེད་མཉམ།། བཟང་ངན་ཆེ་ཆུང་གཉིས་མེད་མཉམ།། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས་མེད་མཉམ།། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་གཉིས་མེད མཉམ།། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་མེད་མཉམ།། ཕྱི་ནང་ཡུལ་སེམས་གཉིས་མེད་མཉམ།། མཉམ་པས་རིམ་པར་བཀོད་པ་མེད།། ཇི་ལྟར་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གསལ་ཐེབས་ན།། རང རྒྱུད་འཛིན་པའི་ཞེན་པ་ལྡོག།ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ལ།། ཚད་གསུམ་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ན།། གདེང་དང་ཡིད་ཆེས་དེ་ལ་སྐྱེ།། དེ་ནི་མི་འགྱུར་བརྟན་པའི་གཟེར། ཞེས་གསུངས་སོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ ལོང་ལས།དོན་གཉིས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་གསུང།། དེ་ཡི་བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ ལགས།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། སྙན་པར་སྨྲ་བ་ཚངས་པའི་དབྱངས་ཀྱི་གསུང།།
Chinese
秘密主啊！大圆满行瑜伽士，如何以铆钉漆涂于诸法之本体上？请秘密主开示。秘密主说道：嘿！大菩萨谛听。大圆满行瑜伽士，若欲证悟意义之本体，以第三贝匣之钥匙，开启决定之秘密门。开启决定之秘密门后，于普贤心之虚空中，自生智慧之光显现。于决定之大秘密藏中，见有无尽之大宝藏。心之自生智慧，显现为诸法之本体。譬如百两铜，以一两金之漆涂之，一切皆转为金。诸法之本体上，以菩提心之漆涂之，无非自生大智慧或法性。譬如珍宝金洲中，一切皆是金，故寻地石亦不可得。如是大圆满瑜伽士，若决断显有为心，除菩提心之外，于他处寻法，诸佛寻之亦不可得。因果显空等，一以一之铆钉钉之。若证悟菩提心之义，佛与有情无二平等。乐与苦无二平等。善恶大小无二平等。过失与功德无二平等。法与法性无二平等。胜义世俗无二平等。内外境心无二平等。以平等故无次第安立。如何显现之诸法，皆明现为菩提心时，自续执着之贪着即解脱。于诸法之本体上，三量确定时，即生起确信与信心。那是不可变动稳固之铆钉。如是说。宝藏幻化镜中，确定二义之第九品。又请问：嘿！嘿！秘密主啊！世间与出世间之语，其差别为何？请秘密主开示。秘密主说道：嘿！大菩萨谛听。悦耳之语乃梵天之音。
English
O Secret Lord! How does a Dzogchen practitioner apply the rivet varnish to the essence of all dharmas? Please, Secret Lord, reveal it. The Secret Lord said: Hey! Great Bodhisattva, listen. If a Dzogchen practitioner wishes to realize the essence of meaning, with the key of the third Bese box, open the secret door of certainty. Having opened the secret door of certainty, in the sky of the mind of the base of all, the light of self-arisen wisdom dawns. In the great secret treasury of certainty, one sees that there is an inexhaustible great treasure. That self-arisen wisdom of the mind dawns as the essence of all dharmas. For example, if a hundred measures of copper are coated with one measure of gold varnish, everything will turn into gold. On the essence of all dharmas, by applying the varnish of bodhichitta, there is nothing that is not great self-arisen wisdom or dharmata. For example, in the precious golden continent, since everything is made of gold, even if one searches for earth and stones, one will not find them. Likewise, if a Dzogchen yogi ascertains appearances and existence as mind, other than bodhichitta, searching for dharmas elsewhere, even if the Victorious Ones search, they will not find them. Cause and effect, appearance and emptiness, and so on, are fastened together with rivets, one upon the other. If one realizes the meaning of bodhichitta, Buddhas and sentient beings are non-dual and equal. Happiness and suffering are non-dual and equal. Good and bad, great and small, are non-dual and equal. Faults and virtues are non-dual and equal. Dharma and dharmata are non-dual and equal. Ultimate truth and conventional truth are non-dual and equal. Outer and inner, object and mind, are non-dual and equal. Because of equality, there is no arrangement in sequence. When all dharmas, as they appear, become clear as bodhichitta, the clinging to self-continuity is reversed. On the essence of all dharmas, when the three measures are definitively established, confidence and faith arise in it. That is an immutable, stable rivet. Thus he spoke. The ninth chapter, Establishing the Two Meanings, from The Treasury, the Miraculous Mirror. Again, he asked: Hey, hey, Secret Lord! The speech of the mundane and supramundane, what are their distinctions? Please, Secret Lord, reveal it. The Secret Lord said: Hey! Great Bodhisattva, listen. Sweet speech is the voice of Brahma.
Tibetan
བདུད་ཀྱི་བུ་མོ་ལ་སོགས་པ།། ཀུན ཀྱང་ཆགས་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད།། བློ་ལྡན་སྐྱེས་བུ་གང་དག་གིས།། གསུང་བཞིན་གཏན་ལ་ཕེབས་གྱུར་ན།། སྨྲ་བའི་གཏན་ཚིགས་རྨོངས་མི་འགྱུར།། བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས།། བློ་ཡི་རིམ་པར་དགོངས ནས་ནི།། རང་རང་མཐུན་པའི་ཚིག་དགུ་སྨྲས།། གང་འཐད་ཡུལ་ལ་ལྡེམ་དུ་བཅུག། བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས།། སྐུ་དྲུག་རྣམ་པར་སྤྲུལ་ནས་ནི།། གསུང་དྲུག་བརྗོད་ནས་འགྲོ་དྲུག་འདྲེན།། བདེ གཤེགས་རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས།། གསུང་དྲུག་དགོངས་པའི་བཤད་པ་ནི།། ཅི་བཞིན་མ་ཡིན་དགོངས་པ་བཤད།། དགོངས་བཤད་མ་ཡིན་ཅི་བཞིན་པ།། ངེས་དང་མ་ངེས་རྣམ་པ་ཅན།། ཞལ་ནས་གསུངས་ཤིག སྤྲེད་སངས་ལ།། འགྲོ་བས་དོན་རྣམས་སོ་སོར་གོ།། གོང་ནས་གོང་གི་ཞེན་བློ་ལྡོག། བདེ་གཤེགས་རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས།། ཐུགས་ཉིད་ཞི་ལས་མ་གཡོས་ཀྱང།། འཇིགས་ཚུལ་རྔམ་པའི་སྐུར་སྤྲུལ་ནས།། འདར འགྱེལ་འཇིགས་སྐྲག་དངངས་པར་བྱེད།། སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི།། སྒྲ་སྐད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ།། ཀུན་ཀྱང་གསང་སྔགས་གསང་བའི་ཚིག། འཇིག་རྟེན་ཡོངས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ།། སངས་རྒྱས་གསུང གི་ཟབ་མོ་འབྱུང།། རྫོགས་ཆེན་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་གསུང།། མཆོག་ཏུ་གསུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ནི།། མི་གསུང་མཉམ་བཞག་བརྗོད་པ་སྟེ།། ཡི་གེ་མེད་པ་དོན་གྱི་གསུང།། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ།། བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི རྒྱུ་གཞི་ཡིན།། ཚིག་གི་དབང་པོ་ཚིག་གི་བདག། ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད།། རི་རབ་རི་ཡི་རྩེ་མོ་ན།། མཚན་དང་ལྡན་པའི་དཔེ་བྱད་ཅན།། ཞལ་གྱི་སྒོ་ནས་མི་བརྗོད་ཀྱང།། རང་གི་ངོ་བོས་ཆོས་རྣམས སྟོན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་ལས།། གསུང་གི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་ལས།། རྒྱུད་ཕྱི་མའི་ཕྱི་མར་བྱས་པ། མ་ཚང་བ་ཁ སྐོང་བ་རྫོགས་སོ།།།། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན། ཤྲཱི་སིདྷ། དེས་བི་མ་ལ། དེས་གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ། དེས་ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར། དེས་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ། དེས་སྒྲགས་ཀྱི་ཡང་རྫོང་དུ། སུ་ལ་ཡང་མ་སྤེལ བར་ཐུགས་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ་ལ་མཛད་དོ།། ཐ་མ་འགར་སྲས་ལ་ཡང་ཐུགས་མ་ཆེས་པར།། མན་ངག་བཞག་པའི་སྣོད་མ་རྙེད་ནས། དར་དྲིལ་བུ་ཚིགས་སུ་བཅད་ནས་སྦས་སོ།། ལས་འཕྲོ་ཅན་དང་འཕྲད་པར ་ཤོག།་
Chinese
魔女等，皆生贪欲。具慧士夫，若如是决定，则言说之理不迷茫。善逝胜者佛陀，以智慧次第思维，说出各自相应的九句。随顺所宜，置于处所。善逝胜者佛陀，化现六身，说出六语，引导六道众生。善逝胜者佛陀，六语之意释，非如实之意释。意释非如实，有定与不定之相。从口中说出，对斯瑞桑（音译），众生各自领悟其义。从上而上，舍弃执着。善逝胜者佛陀，心性未离寂静，却化现为恐怖威猛之身，使之颤抖、倾倒、恐惧、害怕、惊慌。显有世间器情一切之，不可思议之音声，皆为秘密真言秘密之语。于世间一切之行境中，生起佛语之甚深。大圆满阿底瑜伽之语，最胜之法性乃是不说之等持，即无字之义语。舍弃言词之说，乃一切言说之因基。言词之自在，言词之主，使一切言词皆极明了。须弥山之顶，具足妙相之庄严者，虽不从口中言说，却以自性显示诸法。如是说。宝藏幻化之明镜中，言语支分之分别品第十。宝藏幻化之明镜中，作为后经之后经，补全未完备之处，圆满了。蒋伯谢年（妙音友）。Śrī Siṃha（梵文，Śrī Siṃha，吉祥狮子）。彼毗玛拉（Vimala）。彼玉扎宁波（གཡུ་སྒྲ་སྙིང་པོ།）。彼嘉纳古玛Ra（ཛྙཱ་ན་ཀུ་མཱ་ར།）。彼桑结益西仁波切（སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་རིན་པོ་ཆེ།）。彼于扎（སྒྲགས）之央宗（ཡང་རྫོང）中，未曾传于任何人，而于彼意作意。最终亦未对噶（འགར）之子生起信心。未得安放口诀之器，遂将绸缎卷成节而隐藏。愿与具缘者相遇！
English
The daughters of demons, etc., all give rise to attachment. Whichever wise person definitively settles in accordance with the teachings, the reasoning of speech will not be confused. The Sugata, Victorious Buddha, contemplating the sequence of wisdom, spoke nine words that correspond to each. He placed what was appropriate in the appropriate place. The Sugata, Victorious Buddha, having emanated six bodies, spoke six words and guided six types of beings. The Sugata, Victorious Buddha, the explanation of the meaning of the six words is an explanation of the meaning that is not exactly as it is. The explanation of the meaning is not exactly as it is, it has aspects of being definite and indefinite. Speak from your mouth, to Sre Sang, beings understand the meanings individually. Turn away from attachment from higher and higher. The Sugata, Victorious Buddha, although the nature of the mind does not move from peace, it emanates as a terrifying and fierce body, causing trembling, falling, fear, fright, and panic. All the sounds of the phenomenal world, the container and its contents, which are inconceivable, are all secret mantras, secret words. In the realm of activity of the entire world, the profound words of the Buddha arise. The words of Dzogchen Ati Yoga, the supreme Dharma nature, are the samadhi of non-speaking, which is the word of meaning without letters. Abandoning the expression in words is the basis for all expressions. The master of words, the lord of words, makes all words very clear. On the summit of Mount Meru, one with the marks and signs of beauty, although not speaking from the mouth, shows all things by its own nature. Thus it is said. From the Treasury, the Mirror of Magical Manifestation, the tenth chapter, which is the division of the limbs of speech. From the Treasury, the Mirror of Magical Manifestation, having made it the latter of the latter tantra, completing the incomplete, it is complete. Jampal Shenyen (Manjushri Mitra). Śrī Siṃha. Then Vimala. Then Yudra Nyingpo. Then Jñanakumara. Then Sangye Yeshe Rinpoche. Then in Drak's Yangdzong, without transmitting it to anyone, he made the intention of his mind. In the end, he did not have faith in the son of Gar either. Not finding a vessel to place the instructions, he cut the silk into sections and hid it. May it meet with someone with karmic connection!