Tibetan
ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང བའི་བདག་པོ་ལགས།། རྫོགས་ཆེན་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེར།། ཕ་རོལ་ཕྱིན་དྲུག་ཇི་ལྟར་འདུས།། ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་ཇི་ལྟར་འདུས།། ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་ཇི་ལྟར་འདུས།། སྐུ་གདུང་རིང་བསྲེལ་ཇི་ལྟར འདུས།། སྔགས་ཀྱི་དོན་རྣམས་ཇི་ལྟར་འདུས།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཇི་ལྟར་འདུས།། བསྙེན་བསྒྲུབ་རྣམ་བཞི་ཇི་ལྟར་འདུས།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། ཀྱེ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག།རིག་པ་ཁྱབ་གདལ་སྙོམས་པ་ནི།། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འདུས།། ཆོས་ཉིད་ངང་ལས་མ་ཡེངས་པས།། ཚུལ་ཁྲིམས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འདུས།། མཚན་མའི་ཆོས་ལ་མི་སྐྲག་ པས།། བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འདུས།། ཤེས་རིག་དྲན་པ་མ་ཉམས་པས།། བརྩོན་འགྲུས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འདུས།། མི་གཡོ་བརྟན་པར་གནས་པས་ན།། བསམ་གཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འདུས།། དམིགས་མེད བསམ་དང་བྲལ་བས་ན།། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འདུས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསུངས་པ། སེམས་ཀྱི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ།། རིག་པ་ཕྱི་ནང་གསལ་བས་ལྷག་མཐོང་ཡིན།། གསལ་བ་དོན་ལ་མ་ཡེངས་ཞི གནས་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསུངས་པ། སེམས་ཀྱི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ།། གཟུང་འཛིན་མེད་པས་ཞི་བ་ཡིན།། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་རྒྱས་པ་ཡིན།། སེམས་ལ་དབང་ཐོབ་དབང་ཡིན་ཏེ།། རྣམ་རྟོག་འཇོམས པས་དྲག་པོ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསུངས་པ། སྐུ་ནི་སྟོན་པ་སྐུ་གསུམ་སྟེ།། ང་ཡི་རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་ཡིན།། ང་ཡི་ངོ་བོ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས།། ང་ཡི་ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། གདུང་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན གྱི་ཐུགས།། མ་ཡེངས་གནས་པ་རིང་བསྲེལ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསུངས་པ། སྔགས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ།། རིག་སྔགས་གསང་སྔགས་གཟུངས་སྔགས་སོ།། སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ མོད་ཀྱང།། ཀུན་གྱིས་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར།། གསང་སྔགས་ཞེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན།། དེ་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ།། རིག་སྔགས་ཞེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན།། རྟོགས་པའི་ངང་ལས་མ་ཡེངས་པ།། གཟུང སྔགས་ཞེས་སུ་བཏགས་པ་ཡིན།། དེ་ཕྱིར་སེམས་ནི་སྔགས་ཀྱང་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསུངས་པ། སྣང་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ་ཐབས་ཡིན་ཏེ།། ཞེན་ཅིང་ཆགས་པ་མེད་པ་ཤེས་རབ་མིན།། སེམས་ནི་ཐབས དང་ཤེས་རབ་ཚུལ་དུ་གནས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྙེན་པ་སྟེ།། རྟོགས་པའི་བལྟ་བ་ཉེ་བསྙེན་ཡིན།། ཉམས་སུ་བླངས་པ་སྒྲུབ་པ་ཡིན།། མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྒྲུབ་ཆེན་ཡིན
Chinese
又问：唉呀唉呀秘密主啊！大圆满自生智慧中，六度如何汇集？止观如何汇集？四种事业如何汇集？身舍利如何汇集？咒语的意义如何汇集？方便与智慧如何汇集？四种修持如何汇集？请秘密主开示！ 秘密主说道：喂，大菩萨仔细听着！觉性遍布广大平等，即是布施波罗蜜汇集。法性自性不散乱，即是持戒波罗蜜汇集。不怖畏相的法，即是忍辱波罗蜜汇集。觉性明智不衰退，即是精进波罗蜜汇集。不摇动稳固安住，即是禅定波罗蜜汇集。无所缘离思，即是智慧波罗蜜汇集。如是说。 又说：心的自生智慧，觉性内外明澈是胜观，明澈于义不散乱是寂止。如是说。 又说：心的自生智慧，无能取所取是寂静，周遍一切是增益，于心获得自在是调伏，摧毁分别念是猛厉。如是说。 又说：身是导师三身，我的自性是法身，我的体性是圆满报身，我的慈悲是化身。舍利是诸佛的心，不散乱安住是舍利。如是说。 又说：咒语有三种，明咒、秘密咒、陀罗尼咒。心虽周遍一切，然一切难以领悟之故，名为秘密咒。其义不颠倒，名为明咒。于证悟之性不散乱，名为陀罗尼咒。因此，心也是咒。如是说。 又说：将显现取为道用是方便，不执着不贪恋是智慧。心是方便与智慧之方式而住。如是说。 又说：菩提心是近事，证悟之见是近近事，修持是正行，现前是正行大。
English
Again asked: Alas, alas, Lord of Secrets! In the Great Perfection, self-arisen wisdom, how are the six perfections gathered? How are tranquility and insight gathered? How are the four activities gathered? How are the bodily relics gathered? How are the meanings of mantras gathered? How are skillful means and wisdom gathered? How are the four practices of approach and accomplishment gathered? Please, Lord of Secrets, explain! The Lord of Secrets said: Hey, great Bodhisattva, listen carefully! Awareness pervading vast and equanimous is the gathering of the perfection of generosity. Not straying from the nature of reality is the gathering of the perfection of discipline. Not being afraid of the characteristics of phenomena is the gathering of the perfection of patience. Awareness and intelligence not declining is the gathering of the perfection of diligence. Remaining unwavering and stable is the gathering of the perfection of meditation. Being without object and free from thought is the gathering of the perfection of wisdom. Thus he spoke. Again he said: The self-arisen wisdom of mind, awareness clear inside and out is insight; clarity not straying from the meaning is tranquility. Thus he spoke. Again he said: The self-arisen wisdom of mind, without grasping and grasper is peaceful; pervading all is enriching; obtaining power over mind is subduing; destroying conceptual thoughts is fierce. Thus he spoke. Again he said: The body is the teacher's three bodies; my nature is the Dharmakaya; my essence is the Sambhogakaya; my compassion is the Nirmanakaya. Relics are the hearts of all Buddhas; abiding without straying is the relic. Thus he spoke. Again he said: Mantras are of three kinds: knowledge mantras, secret mantras, and dharani mantras. Although the mind pervades all, because all are difficult to realize, it is called secret mantra. Its meaning not being inverted is called knowledge mantra. Not straying from the nature of realization is called dharani mantra. Therefore, mind is also mantra. Thus he spoke. Again he said: Taking appearances as the path is skillful means; not clinging or being attached is wisdom. Mind abides in the manner of skillful means and wisdom. Thus he spoke. Again he said: Bodhicitta is the approaching, the view of realization is the near approaching, practicing is the accomplishment, becoming manifest is the great accomplishment.
Tibetan
།། དེ ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་ཚུལ་དང་ལྡན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ།། སློབ་དཔོན་དོན་དང་ཇི་ལྟར་ལྡན།། སློབ་བུ་དོན་དང་ཇི་ལྟར་ལྡན།། དཀྱིལ འཁོར་དོན་དང་ཇི་ལྟར་ལྡན།། གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ཇི་ལྟར་ལྡན།། བག་ཆགས་ཚུལ་དུ་ཇི་ལྟར་གནས།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ ཉོན་ཅིག།སློབ་དཔོན་མ་མཐོང་སེམས་ཉིད་མཐོང།། རང་སེམས་བླ་མར་གནས་པས་ན།། ཀུན་གྱི་སློབ་དཔོན་སྐལ་པ་བཟང།། གཉིས་མེད་སློབ་དཔོན་དམ་པ་སྟེ།། ལོག་སྲེད་ཅན་ལ་བཀའ་མི་སྩོལ།། བསམ་གྱིས་ མི་ཁྱབ་ཡུལ་སློབ་བུ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྤུན་ཡིན་པས།། རྒྱལ་བས་སྲས་ཀྱི་དམ་པར་གསུངས།། རང་རིག་སེམས་ཀྱི་སློབ་བུར་གནས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསུངས་པ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བྱང་ཆུབ སེམས།། བླ་ན་མེད་པར་ཐུགས་ཆུད་པ།། དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གསུངས།། ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཀྱིལ་ན།། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་འཁོར་གྱིས་བསྐོར།། རྡོ་རྗེ་རང་འཁྲུངས་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན།། ཀུན་གཞི དཔལ་གྱི་མཎྜལ་ལ།། རྣམ་ཤེས་སྲད་བུས་ཐིག་ཆེན་བརྒྱད།། ཡེ་བཏབ་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུན་མི་འཆད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསུངས་པ།། མ་བཅོས་ཇི་བཞིན་ས་གཞི་ལ།། གསལ་ལ་མི་རྟོག་ཕྱི་ནང་རྨང།། སྣང སྲིད་ས་རྡོར་སྤུངས་པ་ལ།། དྲན་པ་རྒྱུན་གྱི་རྩིག་པ་བརྩིགས།། དྲན་པ་ཡང་དག་ཐེམ་སྐས་བརྒྱད།། བསྡུ་བ་རྣམ་ཐར་ཚད་མེད་སྒོ།། རྫུ་འཕྲུལ་རྟ་བབས་དག་གིས་བརྒྱན།། ཡང་དག་བརྒྱད་ཀྱི་ཀ་བ་བཙུག། མི འཇིགས་རིག་པའི་གདུང་ཆེན་བྲེས།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དབུ་རྩེ་འཕགས།། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དཀར་མཐོང་ནས་བཅལ།། ཐེག་ཆེན་གསང་སྔགས་སིལ་སྙན་སྒྲོགས།། བདེན་གཉིས་ཁྱམས་ཀྱི་ངེས་པར་མཛེས།། བློ་ཡི་རིམ དང་སྦྱར་ནས་ནི།། འོག་ཁང་བར་ཁང་གསུམ་ཐོག་རྩེ།། ཕྱི་དང་ནང་མེད་ཀུན་ཏུ་ནང།། རང་བྱུང་སེམས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང།། ཞེས་གསུངས་སོ། ཡང་གསུངས་པ།། བག་ཆགས་རྒྱུ་རུ་བསྟན་པ ནི།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་མ་རིག་པ།། རྐྱེན་ནི་འདོད་ཡོན་རྣམ་པ་ལྔ།། ངོ་བོ་ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱི་ལས།། དབྱེ་བ་དགེ་སྡིག་དཀར་ནག་ཆོས།། གསོག་པའི་གཞི་ནི་ཀུན་གཞི་ལ།། དགོང་པའི་བདག་པོ་ཡིད་གཉིས ཏེ།། འབྲས་བུ་འགྲོ་བ་དྲུག་ཏུ་སྨིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་ལས། དོན་རྣམ་པར་བརྩེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ
Chinese
那具有修持之法。如是说。又请问：唉！秘密主啊！菩提心之法性，与上师之义如何相应？与弟子之义如何相应？与坛城之义如何相应？与宫殿之义如何相应？习气以何种方式存在？祈请秘密主开示。秘密主说：唉！大心者，谛听！不见上师而见自心。以自心安住于上师之位，一切之上师，善哉！无二上师是殊胜的，不向具有邪见者赐予教言。不可思议之境是弟子，是金刚萨埵的兄弟，诸佛说为殊胜之子。自明安住于心之弟子。如是说。又说：一切佛之菩提心，已证悟无上，那是大坛城。法性菩提心坛城中，自明智慧为眷属所围绕。金刚自生是坛城。阿赖耶（ཀུན་གཞི，梵文आलय，罗马转写：ālaya，汉语：一切种）是吉祥的曼荼罗，以诸识为线，有八大明点。本来清净之坛城，永不断绝。如是说。又说：于未作之如是地基上，明而无念，内外之基。将显有世间堆积为土石，以忆念之流建立墙壁。忆念是真实的八阶楼梯，摄集是无量解脱之门。以神变骏马装饰，建立真实八根柱子。竖立不惧智慧之大梁，自生智慧是殊胜顶端。以五种智慧衡量白色虚空，高扬大乘密咒之妙音，二谛回廊真实庄严。与智慧之次第相结合，下层、中层、三层顶楼。无有内外，一切皆内。自生心之无量宫殿。如是说。又说：所示习气之因是，俱生无明。缘是五种欲妙。自性是身语意之业。分类是善恶黑白法。积聚之基础是阿赖耶（ཀུན་གཞི，梵文आलय，罗马转写：ālaya，汉语：一切种）。执持者是二元之心，果报成熟于六道。如是说。《宝藏幻镜》中，意义种种爱恋之第八品完。
English
That is endowed with the method of approach and accomplishment. Thus it was said. Again he asked: Alas! Lord of Secrets! How does the Dharmata of Bodhicitta correspond to the meaning of the teacher? How does it correspond to the meaning of the disciple? How does it correspond to the meaning of the mandala? How does it correspond to the meaning of the palace? In what way do the habitual tendencies abide? Please, Lord of Secrets, reveal it. The Lord of Secrets said: Alas! Great being, listen! Not seeing the teacher, but seeing the mind itself. Since one's own mind abides as the Lama, all the teachers are fortunate! The non-dual teacher is supreme, he does not bestow teachings on those with wrong views. The inconceivable realm is the disciple, he is the brother of Vajrasattva, the Victorious Ones say he is the supreme son. Self-awareness abides as the disciple of the mind. Thus it was said. Again he said: The Bodhicitta of all the Buddhas, having realized the unsurpassed, that is said to be the great mandala. In the center of the Dharmata Bodhicitta, self-awareness and wisdom are surrounded by the retinue. Vajra self-arising is the mandala. Alaya (ཀུན་གཞི，梵文आलय，罗马转写：ālaya，汉语：everything) is the glorious mandala, with the threads of consciousness, there are eight great bindus. The primordially pure mandala is never interrupted. Thus it was said. Again he said: On the unmade, as it is, ground, clear and non-conceptual, the inner and outer foundation. On the accumulation of phenomenal existence as earth and stones, build the wall of the stream of mindfulness. Mindfulness is the true eight-step staircase, gathering is the immeasurable gate of liberation. Adorned with the magical steeds, establish the true eight pillars. Erect the great beam of fearless wisdom, self-born wisdom is the supreme peak. Measure the white space from the five wisdoms, proclaim the sweet sound of the Great Vehicle secret mantra, the two truths are truly beautiful in the courtyard. Combined with the order of intelligence, the lower floor, the middle floor, the three-story top floor. Without outer and inner, all is inner. The immeasurable palace of the self-born mind. Thus it was said. Again he said: The cause of habitual tendencies is shown to be, co-emergent ignorance. The condition is the five objects of desire. The essence is the actions of body, speech, and mind. The classification is virtuous, non-virtuous, white, and black dharmas. The basis of accumulation is the Alaya (ཀུན་གཞི，梵文आलय，罗马转写：ālaya，汉语：everything). The one who holds it is the dualistic mind, the result ripens in the six realms. Thus it was said. The eighth chapter, the meaning of various affections, from the Treasury of the Miraculous Mirror, is complete. Again he asked: Kye Kye