Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb008.018 Gpb008.018 །།། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱ་བྲལ་རྫོགས་པའི་ངང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས་བཞེངས་ཏེ། ཕྱོགས་བཅུར་ཞལ་རྣམ་པར་གཟིགས་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས སོ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན་ཅིག། ཁྱོད་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་དོན་མཆོག་སྟེ།། ང་ཡི་དོན་འདི་རྟོགས་མི་འདྲ།། རྟོགས་མི་འདྲ་བས་ཡིད་མི་ཆེས།། ང་ཡི་དོན་འདི་རྟོགས་པར གྱིས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་ལངས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་མ་མཐོང་ན།། ཆེ་ཞིང་གཉེན་པོར་ཡིད་མི་ཆེས།། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ མཐོང་ཙམ་ན།། གཟོད་ཅིག་ཆེ་ཞིང་གཉེན་བློ་སྐྱེས།། བུ་རམ་ཁར་བཅུག་མ་མུར་ན།། བུ་རམ་མངར་བའི་རོ་མི་ཚོར།། བུ་རམ་ཁར་བཅུག་མུར་ཙམ་ན།། གཟོད་ཅིག་མངར་བའི་རོ་དང་ཕྲད།། ཀུན་ཏུ བཟང་པོ་ཉིད་ཀྱི་དོན།། མ་བཤད་བར་དུ་གོ་མི་འགྱུར།། བཤད་ན་གཟོད་ཅིག་གོ་བ་སྐྱེ།། དེ་དོན་བདག་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་པས། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན ཅིག།རི་རྣམས་ཐམས་ཅད་བལྟ་འདོད་ན།། ལྷུན་པོའི་རྩེ་ནས་ཅིག་ཆར་ལྟོས།། ཆུ་རྣམས་ཐམས་ཅད་འཐུང་འདོད་ན།། རྒྱ་མཚོའི་ཆུ་ལ་ངོམས་པར་འཐུངས།། རྫོགས་ཆེན་འབྲས་བུ་འཐོབ་འདོད་ན།། རྩོལ་མེད་ སེམས་ཀྱི་ངང་ལ་ཞོག།སངས་རྒྱས་ས་རུ་འགྲོ་འདོད་ན།། གཉིས་མེད་ལམ་ལ་ཞུགས་ལ་སོང།། ཟས་མེད་ཟས་ལ་སྤྱོད་འདོད་ན།། ཡེ་ཤེས་མངོན་གྱུར་ཟས་ལ་སྤྱོད།། ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་རྟོགས་འདོད་ན།། འཕྲུལ་གྱི་མེ་ ལོང་འདི་ལ་ལྟོས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་ལས།། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཞུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ ལགས།། རྟག་ཆད་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་གང་ལགས།། རྟག་ཆད་མཐའ་ནི་གང་གིས་བསལ།། འཇིག་རྟེན་སྣང་ཚུལ་ཇི་ལྟར་ལགས།། འཁྲུལ་པའི་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ལགས།། འཁྲུལ་པའི་སྣང་ཚུལ་ཇི་ལྟར ལགས།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། མངོན་སུམ་རྟོག་དང་བྲལ་བ་ཅན།། མངོན་སུམ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ཡིན།། མངོན་སུམ ཉིད་ལས་དགག་མི་རིག།གང་གིས་འགེག་ན་ཆད་པའི་མཐའ།། མངོན་སུམ་སྣང་ཡང་རྨི་ལམ་བཞིན།། སྣང་ཡང་དངོས་པོར་གྲུབ་པ་མེད།། གང་ཞིག་མངོན་འཛིན་རྟག་པའི་མཐའ།། རང་བཞིན་གནས་པའི་ཆོས་ ཉིད་ལ།། ཡོད་མེད་སྒྲོ་དང་སྐུར་མ་འདེབས།། མ་དམིགས་ཕྱིར་ན་ངང་གིས་སྟོང།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཡང་གསུངས་པ།། མངོན་སུམ་རྟེན་འབྲེལ་རྐྱེན་གྱིས་སྣང།། རྐྱེན་མ་འདུས་པར་སྣང་མི་སྲིད།། དཔེར་ན མདུང་ཁྱིམ་ལྟ་བུའོ།། རྨི་ལམ་སྔར་ཞེན་བག་ཆགས་ཡིན།། མཐོང་ཐོས་བྱས་ཕྱིན་བག་ཆགས་རྣམས།། སྔར་ཞེན་སེམས་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར།། རྨི་ལམ་དག་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན། སྔར་ཞེན་མེད་ན་སྣང་མི་སྲིད།། ཅེས གསུངས་སོ།། ཡང་གསུངས་པ།། ཏིང་འཛིན་རྟོགས་པ་སྔོན་ལ་བཅུག། ཕྱི་མས་ལོང་བཏགས་གསལ་བཏབ་པས།། ཏིང་འཛིན་ཕྱག་རྒྱར་གསལ་བ་ཡང།། དེ་ཡང་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས སོ།། ཡང་གསུངས་པ།། ཐོ་མི་ཐག་སྦྲུལ་སྨིག་རྒྱུ་ཆུ།། འདྲ་གཞི་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི།། སྔར་ཞེན་ཡིད་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན།། སྔར་ཞེན་མེད་ན་འཁྲུལ་མི་སྲིད།། གལ་ཏེ་མེད་ཀྱང་འཁྲུལ་ན་ནི།། རི་བོང་རཝ་དང་མོ གཤམ་བུ།། རུས་སྦལ་སྤུས་ཀྱང་འཁྲུལ་བར་རིགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བང་མཛོད་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་ལས། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣང་ཚུལ་དང་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐའ་བསལ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས པའོ།།།། ཡང་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ལགས།། མི་རིགས་རིགས་པར་བཤད་པ་གང།། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་འབྲས་བུ་དང།། སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས་རྒྱས་དང།། ལུང་ལས་མ་བྱུང་མན་ངག དང།། ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་ཡོད་པ་དང།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་སྣང་དང།། སངས་རྒྱས་རྟོག་པ་ཡོད་པ་དང།། འབྱུང་བཞིས་མ་བསྐྱེད་སེམས་ཅན་དང།། འགྲོ་བ་དྲུག་ལ་མ་གཏོགས་པའི།། སེམས་ཅན་ཡོད་ནི་མི་སྲིད ན།། གལ་ཏེ་ཡོད་ན་དེ་ཉིད་གང།། གསང་བའི་བདག་པོས་བསྟན་དུ་གསོལ།། གསང་བའི་བདག་པོས་གསུངས་པ།། ཀྱེ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ།། ཡེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཡིན པས་ན།། བསོད་ནམས་རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་བས།། རྒྱུ་ལས་མ་བྱུང་འབྲས་བུ་ཡང།། མི་རིགས་རིགས་པར་བཤད་པ་ཡིན།། སེམས་ཀྱི་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ།། ཤེས་དང་དྲན་ལས་བྱུང་བ་མེད།། སེམས་ལས་མ་བྱུང་སངས རྒྱས་ཀྱང།། མི་རིགས་རིགས་པར་བཤད་པ་ཡིན།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ།། ཉམས་སུ་བླང་བའི་མན་ངག་སྟེ།། རྒྱལ་བའི་ལུང་ལ་མི་ལྟོས་པར།། ལུང་ལ་མ་བརྟེན་མན་ངག་ཀྱང།། མི་རིགས་རིགས་པར བཤད་པ་ཡིན།། ཆོས་སྐུས་འགྲོ་བ་ཀུན་ཁྱབ་པས།། ཆོས་སྐུ་དྲི་མ་ཡོད་པ་ཡང།། མི་རིགས་རིགས་པར་བཤད་
Chinese
顶礼薄伽梵，舍离行为圆满之境！此后，秘密主从法性之境中起立，面向十方，如是说道： 嘿，金刚萨埵谛听！汝等眷属，普贤之殊胜义，与我之义不同。因不同故不信，当证悟我之义！ 如是说。此后，金刚萨埵从眷属中起身，如是禀告道： 未见转轮王，不信其伟大与亲近。一旦见到转轮王，立刻生起伟大与亲近之念。 未将蔗糖放入嘴里咀嚼，便无法感受到蔗糖的甜味。一旦将蔗糖放入嘴里咀嚼，立刻便能品尝到甜味。 普贤王如来之义，未说之前无法理解。若说则立刻生起理解。故请为我开示其义！ 如是祈请后，秘密主说道： 嘿，大菩萨谛听！若欲观一切山，则于须弥山顶一览无余。若欲饮一切水，则于海中尽情畅饮。若欲得大圆满之果，则安住于无作意之境。若欲往佛地，则入于无二之道。若欲享用无食之食，则享用现证之智慧食。若欲证悟法性之自性，则观此幻化之明镜！ 如是说。 《宝藏幻化之明镜》中，请问法性之义之第一品。 此后，金刚萨埵如是禀告道： 嘿，秘密主！ 常断二边为何？以何遣除常断之边？世间显现如何？错乱之果如何？错乱之显现如何？请秘密主开示！ 秘密主说道： 嘿，大菩萨谛听！ 现量离分别者，即是现量而成立。不应于现量而遮破，若以何遮破则堕入断边。现量虽显现，然如梦境。虽显现而
English
Homage to the Bhagavan, the state of complete detachment! Then, the Lord of Secrets arose from the state of Dharmata and, looking in all ten directions, spoke thus: Hey, Vajrasattva, listen! All of you and your retinue, the supreme meaning of Samantabhadra, is different from my meaning. Because it is different, you do not believe. Realize my meaning! Thus he spoke. Then, Vajrasattva arose from among the retinue and spoke thus: If one has not seen a Chakravartin king, one does not believe in his greatness and closeness. As soon as one sees a Chakravartin king, one immediately has the thought of greatness and closeness. If one does not chew sugar cane in the mouth, one does not taste the sweetness of sugar cane. As soon as one chews sugar cane in the mouth, one immediately encounters the sweet taste. The meaning of Samantabhadra himself, one cannot understand until it is explained. If it is explained, then understanding arises immediately. Therefore, please show me that meaning! After he requested thus, the Lord of Secrets said: Hey, great Bodhisattva, listen! If you want to see all the mountains, look at them all at once from the top of Mount Meru. If you want to drink all the water, drink your fill from the water of the ocean. If you want to obtain the fruit of Dzogchen, rest in the state of effortless mind. If you want to go to the Buddha-land, enter the path of non-duality. If you want to enjoy food without food, enjoy the food of manifest wisdom. If you want to realize the nature of Dharmata, look at this mirror of illusion! Thus he spoke. From the Treasury, the Mirror of Illusion: The first chapter, asking about the meaning of Dharmata. Then, Vajrasattva spoke thus: Hey, Lord of Secrets! What are the two extremes of permanence and annihilation? What eliminates the extremes of permanence and annihilation? How is the appearance of the world? How is the result of delusion? How is the appearance of delusion? Please show me, Lord of Secrets! The Lord of Secrets said: Hey, great Bodhisattva, listen! That which is directly perceived and free from conceptualization is established as direct perception itself. One should not negate direct perception itself. If one negates it, one falls into the extreme of annihilation. Although direct perception appears, it is like a dream. Although it appears,
Chinese
不以它力而成立。 若执著于显现为常边， 对于自性存在的法性， 妄加有无之诽谤。 因无所缘故，自然为空性。 如是说。 又说： 显现是显而易见的缘起。 若缘不聚合，则不可能显现。 譬如矛与房屋。 梦是过去的串习。 见闻之后的所有串习， 因过去串习存在于心中， 故于梦中显现。 若无过去串习，则不可能显现。 如是说。 又说： 先入定之证悟， 后以光明印证之， 定于手印中显现， 此亦为证悟之果。 如是说。 又说： 绳误认为蛇，阳焰误认为水， 仅依相似之处， 乃过去串习之心的错觉。 若无过去串习，则不可能错觉。 若无亦错觉， 则兔角与石女儿， 以及龟毛亦应错觉。 如是说。 《宝藏幻化之镜》中，破除世间现象与常断之边的第二品。 又祈请道： “嗟！嗟！秘密主， 何为不合道理之说？ 非由因生之果， 非由心生之佛， 非由教生之口诀， 法身有垢染， 身与智慧为错觉， 佛有分别念， 非由四大所生之有情， 以及不属于六道之， 有情若存在是不可能的， 若存在，那是什么？ 祈请秘密主开示。” 秘密主说： “嗟！大菩萨谛听！ 菩提心之法性， 本即是佛， 非由福德之因所生， 非由因生之果亦， 是不合道理之说。 心之自生智慧， 非由知与忆念所生， 非由心生之佛亦， 是不合道理之说。 菩提心之法性， 乃修持之口诀， 不依赖于佛语， 不依教之口诀亦， 是不合道理之说。 法身周遍一切众生， 法身有垢染亦， 是不合道理之说
English
It is not established by other power. If one clings to the appearance as an eternal extreme, For the Dharma nature that exists in its own nature, Do not fabricate or slander existence or non-existence. Since there is no object of focus, it is naturally empty. Thus it was said. It is also said: The manifest is the obvious dependent origination. If the conditions do not come together, it is impossible to appear. For example, a spear and a house. A dream is a past habit. All the habits after seeing and hearing, Because past habits exist in the mind, Therefore, they appear in dreams. If there is no past habit, it is impossible to appear. Thus it was said. It is also said: First enter the realization of Samadhi, Then clarify it with the seal of light, The Samadhi is manifested in the Mudra, This is also the result of realization. Thus it was said. It is also said: The rope is mistaken for a snake, the mirage is mistaken for water, Only based on the similarity, It is the illusion of the mind of past habits. If there is no past habit, there is no possibility of illusion. If there is illusion even without it, Then the rabbit's horn and the barren woman's child, And the turtle's hair should also be illusions. Thus it was said. In the "Treasury Mirror of Illusion", the second chapter on eliminating the extremes of worldly phenomena and permanence and annihilation. Again, it is requested: "O! O! Lord of Secrets, What is the explanation of unreasonable things? The result not born from the cause, The Buddha not born from the mind, The oral instruction not born from the scripture, The Dharmakaya has defilements, The body and wisdom are illusions, The Buddha has conceptual thoughts, The sentient being not born from the four elements, And not belonging to the six realms, It is impossible for sentient beings to exist, If it exists, what is it? Please, Lord of Secrets, reveal it." The Lord of Secrets said: "O! Great Bodhisattva, listen! The Dharma nature of Bodhicitta, Is originally the Buddha, Not born from the cause of merit, The result not born from the cause is also, An unreasonable statement. The self-born wisdom of the mind, Is not born from knowledge and memory, The Buddha not born from the mind is also, An unreasonable statement. The Dharma nature of Bodhicitta, Is the oral instruction to be practiced, Not relying on the Buddha's words, The oral instruction not based on scripture is also, An unreasonable statement. The Dharmakaya pervades all beings, The Dharmakaya having defilements is also, An unreasonable statement.