Tibetan
རང་ལ གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི།། རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ།། ཕྲ་ཞིང་ཞིབ་ལ་བརྟག་ཏུ་མེད།། ཟུག་རྔུའི་ནད་རྣམས་འཇོམས་མཛད་པ།། ཏིང་འཛིན་སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེའི འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས།བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་སྐད་གསོལ་པའི་ཚིག་རྗེས་ལ།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡང་གསོལ་པ།། ལྟ་བསྒོམ་བཀོལ་བ་མེད་པ་ལ།། གོལ་སྒྲིབ་གདར་ཤ་ཇི་ལྟར་ བཅད།། དེ་སྐད་གསོལ་བའི་ཚིག་གསན་ནས།། གསང་བདག་ཆེན་པོས་ལན་བཏབ་པ།། གང་རྟོགས་དུས་ནས་དོན་གསལ་ན།། གོལ་སྒྲིབ་འཁྲུལ་པའི་ཆོས་མེད་པས།། རིག་ནས་རྐྱེན་གྱིས་ག་ལ་ཚུགས།། དེ་སྐད གསུངས་པའི་ཚིག་རྗེས་ལ།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་ཡང་གསོལ་པ།། རྟོགས་ན་གོལ་སྒྲིབ་མེད་ཡོད་ཀྱང།། དེ་མ་རྟོགས་ཀྱི་གང་ཟག་ལ།། གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང།། དེ་སྐད་གསོལ་པའི་ཚིག་གསན ནས།། གསང་བདག་ཆེན་པོས་ལན་བཏབ་པ།། དེ་མ་རྟོགས་ཀྱི་གང་ཟག་ལ།། གོལ་ས་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན།། འགྲོ་སྒོ་ནོར་བའི་གོལ་ས་ཡིན།། གནས་དོན་མ་རྟོགས་སྒྲིབ་པ་ཡིན།། སྒོ་ལྔར་འཁྱམས་པས འཁྲུལ་པ་ཡིན།། གོང་མས་འོག་ཏུ་འགྲོ་སྒོ་ནོར།། གོལ་ས་ཞེས་སུ་ངས་བཤད་དོ།། སྒྲིབ་གཉིས་བྱ་ཡི་མིག་བཞིན་དུ།། མ་བསྒྲིབས་ངག་ཏུ་ངས་བཤད་དོ།། ཡས་གོལ་མས་བསྒྲིབས་ཐེག་པ་རྣམས།། རྫོགས་ཆེན་མན ངག་ཚིག་གཅིག་གིས།། གོང་འོག་གོལ་སྒྲིབ་གདར་ཤ་གཅད།། འཕྲང་གསུམ་ནང་དུ་སྐུངས་བཙུད་ལ།། རྫོང་གསུམ་ནང་དུ་གཙིགས་ལ་དབབ།། རྒྱལ་པོ་བཙོན་དུ་བཟུང་བ་དང།། བློན་པོ་བསྐྱར་ལ་གདོན་པ དང།། དགྲ་ཡི་བུ་རྣམས་གསད་པ་དང།། དགྲ་གཉེན་ཆོམ་ལ་ཕེབས་པ་ཡིན།། ལྡོག་བཅས་གཉིས་ཀྱིས་འཁྲུལ་བྱུང་ན།། འཁོར་འདས་གོལ་སྒྲིབ་གདར་ཤ་གཅད།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད ལས།གོལ་སྒྲིབ་གདར་ཤ་གཅད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་སྐད་གསུངས་པའི་ཚིག་རྗེས་ལ།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ།། གསང་བདག་ཆེན་པོས་རང་བཞིན་གྱིས།། གོལ་སྒྲིབ་གདར་ཤ་ ཆོད་པ་ཡི།། ཉམས་བླངས་སྤྱོད་པ་འདི་གསུངས་སོ།། རིག་པའི་སྙིང་པོ་ཉམས་བླངས་ན།། སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་འགྱུར་ལྡོག་མེད།། མན་ངག་གདེང་དོན་ཉམས་བླངས་ན།། འཁོར་བའི་འཁྲུལ་པར་འགྱུར་མི སྲིད།། རྩེ་གཅིག་ཏིང་འཛིན་ཉམས་བླངས་ན།། ལས་དང་བག་ཆགས་བསྒྲིབ་མི་སྲིད།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཉམས་བླངས་ན།། རྒྱུ་རྐྱེན་ཆོས་ལ་བློ་མི་སྐྱེ།། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཅི་སྤྱད་ཀྱང།། བདེ་
Chinese
自身所具之智慧，非是分别念之境，细微精妙不可测。能灭除诸痛苦之病，乃是禅定药王也。如是说。出自《宝轮经》，第六品，开示禅修品。如是请问语已，金刚萨埵复又请问：无有见修取舍时，迷谬障蔽如何断？听闻如是请问语已，秘密主大士如是答：若于证悟之时义已明，则无迷谬障蔽之法，既已觉知，缘起又怎能立足？如是说语已，金刚萨埵复又请问：若已证悟则无迷谬，然于未悟之有情，迷途障蔽如何生？听闻如是请问语已，秘密主大士如是答：于未悟之有情众，迷途障蔽二者示，行径错谬是迷途，不悟实义是障蔽，于五境中漂泊是错乱，上者于下行径错，我说是名曰迷途，障蔽二者如鸟目，无有遮蔽我如是说，上迷下蔽诸乘者，大圆满诀窍一句话，上下迷谬顿然断。三险之中隐匿入，三城之中立誓言，国王擒拿入牢狱，大臣驱逐令远离，诛杀仇敌之子等，敌友顿时皆消灭，若由二者生错谬，轮回涅槃迷谬断。如是说。出自《宝轮经》，第七品，断迷谬障蔽品。如是说语已，金刚萨埵等众，秘密主大士自性中，迷谬障蔽顿然断，修持行仪如是说。若修持觉性之精要，佛陀密意无变异，若修持口诀之要义，则不堕入轮回错乱中，若修持专注之禅定，则业与习气无能蔽，若修持自生之智慧，则不生起缘起法之念，身语意三无论如何用，皆安乐。
English
The wisdom inherent within oneself is not an object of discursive thought; it is subtle, refined, and immeasurable. It eradicates all ailments of suffering; it is the king of meditative medicine. Thus it was said. From the Precious Wheel Tantra, the sixth chapter, the chapter on teaching meditation. After these words of supplication, Vajrasattva again asked: When there is no view, meditation, or application, how are straying, obscuration, and discrimination cut? Having heard these words of supplication, the great Lord of Secrets replied: If the meaning is clear from the moment of realization, then there is no dharma of straying, obscuration, or confusion. Once awakened, how can conditions arise? After these words were spoken, Vajrasattva again asked: If there is no straying or obscuration once realized, how do straying and obscuration arise for those who have not realized? Having heard these words of supplication, the great Lord of Secrets replied: For those who have not realized, straying and obscuration are shown as two. Mistaking the path is straying. Not understanding the true meaning is obscuration. Wandering in the five senses is confusion. The superior mistaking the path of the inferior, I say that is called straying. The two obscurations are like the eyes of a bird; I say they are unobscured. Those vehicles that are strayed above and obscured below, with one word of the Great Perfection's instructions, the straying and obscuration of above and below are suddenly cut. Hidden and concealed within the three defiles, establishing vows within the three fortresses, capturing the king and imprisoning him, expelling the ministers and driving them away, killing the sons of the enemy, and destroying enemies and friends at once. If confusion arises from the two with reversal, then the straying and obscuration of samsara and nirvana are cut. Thus it was said. From the Precious Wheel Tantra, the seventh chapter, the chapter on cutting straying and obscuration. After these words were spoken, Vajrasattva and others, in the nature of the great Lord of Secrets, the straying and obscuration are suddenly cut, and the practice and conduct are spoken as follows. If the essence of awareness is practiced, the Buddha's intention will not change. If the essential meaning of the instructions is practiced, then one will not fall into the confusion of samsara. If one practices single-pointed meditation, then karma and habitual tendencies cannot obscure. If one practices self-arisen wisdom, then thoughts of causal phenomena will not arise. Whatever one does with body, speech, and mind, it is all bliss.
Tibetan
ཆེན་སྤྱོད་ལ་འགྱུར ལྡོག་མེད།། དེ་རྟོགས་ཉམས་སུ་བླངས་ན་ནི།། གཟུང་འཛིན་ཞེན་པ་ལྡོག་པར་འགྱུར།། རིག་པ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་ཕྱིར།། གང་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང་ཞེན་མི་འབྱུང།། བླུན་པོ་དམན་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན།། ལུས་ངག སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རྣམས།། དམན་པའི་སེམས་ལ་བསྟན་པ་ཡིན།། དངོས་པོའི་ཡིད་ཆེས་མ་བསྐྱེད་པར།། ལྟ་བའི་ཚིག་ལ་བློ་གཏོད་པ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་ཁས་བླངས་ཀྱང།། གོལ་ས་འཁྲུལ་པ་ཉིད དུ་འགྱུར།། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོར་ཡོངས་མཉམ་ཡང།། རྟོགས་མ་རྟོགས་ལ་ཡོངས་མི་མཉམ།། བཀོལ་མེད་དོན་དུ་མ་སྤྱད་ན།། མུན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དག་ཏུ་བསྟན།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ།། གང་ལྟར་གནས་ཀྱང གྲོལ་བར་འགྱུར།། མཚན་མའི་འཁྲུལ་པ་ལས་གྲོལ་ཏེ།། དེ་ཉིད་ངེས་རྙེད་གཞན་ན་མེད།། ཉམས་བླངས་ངེས་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར།། མི་སྤང་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་དོན།། འགྲོ་འདུག་དུས་རྣམས་ཐམས་ཅད དུ།། འདུ་འབྲལ་མེད་པར་རང་བཞིན་གནས།། བྱུང་བའི་ཆོས་ནི་དགག་མི་བྱ།། མེད་པའི་ཆོས་ནི་བསྒྲུབ་མི་བྱ།། སྤངས་པས་སྤང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ།། བསྒྲུབས་པས་འགྲུབ་པར་ག་ལ་འགྱུར།། རྒྱུ་འབྲས་གཞན ལས་མ་བྱུང་བས།། རྒྱུ་འབྲས་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན།། འཁྲུལ་རྒྱུན་ཆད་ནས་དོན་རྒྱུན་ལྡན།། གང་དུ་གནས་ཀྱང་མི་འབྲལ་ཅིང།། རྟོགས་ནས་འབྲལ་བ་ག་ལ་ཡོད།། ཕྱི་དང་ནང་གི་འཁྲུལ་པ་རྣམས།། ཆེད་དུ་མ སྤངས་གྲོལ་བར་འགྱུར།། དགོས་པའི་དོན་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡི།། ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེ་ཡི་རྒྱུད།། དེ་ཉིད་མཁས་ལས་འབྱུང་བ་ཡིན།། ལོག་པར་བརྟག་པ་ག་ལ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད ལས།། ཉམས་སུ་བླངས་པའི་སྤྱོད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། རིན་པོ་ཆེ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།།།། གདམས་པའི་རྒྱ་དང་ལྡན་པར་གྱིས།། གདམས་པའི་རྒྱ་དང་མི་ལྡན་ན།། སྲིད་པ་ཡི་ནི་མཚོ་འཁྲུགས ་སོ།་
Chinese
大行无有变异，若能悟彼而修持，则能止息能取所取之执着。因觉性无有偏颇，无论如何行持皆不生执着，非是愚者下劣之行境。身语意之行持等，是为下劣心者所宣说。莫生对事物之信任，而将心托付于见解之词句，纵然自诩为普贤，亦将沦为歧途错谬。虽于普贤位上全然平等，然于证悟与未证悟则全然不等。若不将无用之物用于实处，则将示现为黑暗之生处。本体性之瑜伽士，无论处于何处皆得解脱，从名相之错乱中解脱，于彼获得定解，此外无有他法，修持则必定解脱。不舍弃而修持之义，行住坐卧一切时，无有聚散而安住自性。已生之法不可遮止，未生之法不可成办，舍弃亦不会变为舍弃，成办又怎能变为成办？因果非从他生，是故为无有因果之智慧。错乱之流断绝，则意义之流恒常，无论处于何处皆不分离，证悟后又怎会分离？内外之错乱等，无需特意舍弃亦得解脱，所需之义皆会显现，如意宝之续，彼唯从智者处显现，怎会是邪见之揣测？如是说。出自《宝轮续》，修持之行品第八。宝轮续圆满。愿具足口诀之印，若不具足口诀之印，则轮回之海将翻腾。
English
Great conduct has no alteration. If one realizes and practices it, the clinging to grasping and being grasped will be reversed. Because awareness is without bias, no matter how one acts, clinging will not arise. It is not the realm of practice for foolish and inferior people. The actions of body, speech, and mind, etc., are taught for those with inferior minds. Without generating trust in things, entrusting the mind to the words of views, even if one claims to be Samantabhadra, one will fall into mistaken paths and errors. Although completely equal in the state of Samantabhadra, they are not at all equal in realization and non-realization. If useless things are not used for practical purposes, they will be shown as the birthplace of darkness. The yogi of essential nature, wherever he abides, will be liberated, liberated from the confusion of names, and will gain definite understanding in that, there is no other way, practice will surely liberate. The meaning of practicing without abandoning is that in all times of going, staying, sitting, and lying down, one abides in one's own nature without gathering or scattering. Do not negate the phenomena that have arisen, and do not accomplish the phenomena that have not arisen. Abandoning will not become abandoning, and how can accomplishing become accomplishing? Since cause and effect do not arise from others, it is the wisdom without cause and effect. When the stream of confusion is cut off, the stream of meaning is constant. Wherever one abides, one is not separated, and how can one be separated after realization? The confusions of outer and inner, etc., will be liberated without deliberately abandoning them. The meanings of what is needed will all appear, like the wish-fulfilling jewel's tantra. It only appears from the wise, how could it be a wrong view's speculation? Thus it is said. From the Precious Wheel Tantra, the eighth chapter on the practice of cultivation. The Precious Wheel Tantra is complete. May you be endowed with the seal of instructions. If you are not endowed with the seal of instructions, then the ocean of existence will be turbulent.