Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb007.012 རྒྱ་གར་སྐད་དུ།། རཏྣ་ཙཀྲ་ནཱ་མ་ཏན་ཏྲ།། བོད་སྐད་དུ།། རིན་པོ་ཆེ་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད།། གསང་བདག་ཆེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། བསྟན་པ་སྟོན་པ་འཁོར་གནས་དུས།། ངོ་མཚར་ཆེན་པོའི་ཚིག་ལྔ ཡིས།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་ལ།། གསང་བདག་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཞི་གཅིག་ཀྱང།། ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་གཉིས་སུ་བཟུང།། ཡེ་ཤེས་འཁྲུལ་པ་གཉིས་སུ་སྣང།། མུན པའི་ནང་འཁྱམས་དོན་མི་གསལ།། གཅིག་ལ་འཆར་སྒོ་གཉིས་སུ་བྱུང།། གཅིག་གིས་དྲུག་གི་འབྲས་བུ་མྱོང།། མིང་མ་ཐོགས་ལས་ཤུགས་ཀྱིས་འཁྲུལ།། རིན་ཆེན་འཁོར་བའི་གནས་སུ་འཁྱམས།། སྣང་དང་མི་སྣང གཟུགས་སུ་འཁྲུལ།། ཞེས་གསུངས་པ་དང།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་སླར་གསོལ་པ།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་གཞི་གཅིག་ལ།། གཉིས་སྣང་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམས།། གཅིག་པ་ལགས་སམ་ཐ་དད ལགས།། ཞེས་གསོལ་བ་དང།། གསང་བདག་ཆེན་པོས་ལན་གསུངས་པ།། མིང་མ་ཐོགས་ཀྱི་སྤྱི་ས་ནས།། སྣང་བ་དག་དང་མ་དག་གཉིས།། མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་སྣང་མོད་ཀྱང།། མིང་མ་ཐོགས་སུ་སྤྱི་ས གཅིག།གཅིག་མེད་གཉིས་ཀྱང་ཡིན་མ་ཡིན།། དཔེར་ན་ག་བུར་སྨན་དུག་བཞིན།། དུག་མིན་སྨན་ཀྱང་ཁོ་ན་མིན།། སྨན་དུག་ག་བུར་སྤྱི་ས་གཅིག། རྐྱེན་དང་གང་འཕྲད་སྨན་དུག་གོ། མིང་མ་ཐོགས་ཀྱི་སྤྱི་ས་ན།། འཆར་སྒོ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱུང།། མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་འཆར་སྒོ་དང།། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་འཆར་སྒོ་གཉིས།། སྤྱི་ས་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན།། འཁྲུལ་པ་བཟང་ངན་ཁྱད་པར་ལས།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས གཉིས་སུ་སྣང།། གསང་བདག་ཡེ་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན།། རྟོགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། བསྒོམས་ནས་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་སྐུ།། མཉན་ནས་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། སྐུ་གསུམ་ཞིང་ཁམས་དག་ཏུ སྣང།། མ་རྟོགས་འཁྲུལ་པའི་ཤེས་པ་དེ།། ཀུན་གཞི་འོད་ཀྱི་ཁང་བུ་ན།། མ་རིག་པ་ཡི་འཁྲུལ་པ་ནི།། དྲན་པ་ཕྲ་མོའི་ཡིད་བྱུང་བས།། ཡིད་ཀྱི་དྲན་པས་ཚོལ་ཁྲོ་བྱས།། བདེ་སྙམ་མི་བདེ་སྙམ་བྱུང་བས།། བདེ སྙམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིས།། འབྲལ་མི་ཕོད་པའི་ཆགས་སེམས་སྐྱེས།། མི་བདེ་སྙམ་པའི་སེམས་བྱུང་བས།། མི་བདེ་ཡིད་ཀྱི་ཚོལ་ཁྲོ་བྱས།། ངའོ་སྙམ་པའི་དྲན་པ་སྐྱེས།། བདེ་སྡུག་སེམས་ལ་ཡུན་རིང་བས།། གསལ སྙམ་མི་གསལ་སྙམ་གཉིས་འབྱུང།། གསལ་མ་གསལ་ལ་ཡིད་རྟོག་སྐྱེས།། འོད་གཟུགས་རིགས་གཟུགས་གཉིས་སུ་བྱུང།། རིག་པ་སྟོང་
Chinese
印度语：拉特纳恰克拉那玛坦特拉。藏语：名为《宝轮》之续。顶礼秘密主！教法导师，眷属处所时，以五种大奇迹之语，秘密主对金刚萨埵等开示：佛与有情本体虽一，然执着外内器情为二。智慧与错觉显现为二，于黑暗中游荡，意义不明。一者生出二种显现之门，一者体验六种果报之果。未命名者因业力而迷惑，于珍宝轮回之境中游荡。显现与不显现，错觉为形色。如是说后，金刚萨埵复请问：佛与有情本体虽一，然二取显现之识之体性，是一还是异？如是请问后，秘密主答言：从未命名之总地中，显现清净与不清净二者。体性虽显现为二，然未命名中总地为一。无一，二者亦是亦非。譬如樟脑如药如毒，非毒亦非仅是药。药、毒、樟脑总地一，因缘与何者相遇即为药或毒。于未命名之总地中，生起二种显现之门。无明错觉之显现之门，与觉性智慧之显现之门二者，皆是从总地而生。由错觉好坏之差别，显现为证悟与未证悟二者。秘密主本即是佛，证悟后成佛法身，修习后成佛报身，听闻后成佛化身。三身显现于清净刹土中。未证悟错觉之识，于阿赖耶光明之室中，由无明之错觉，生起微细念头之意，由意之念头而寻觅嗔怒，生起乐之念与不乐之念，由体验乐之念，生起不忍分离之贪心。生起不乐之念，不乐意之寻觅嗔怒。生起我之念头。乐与苦于心中长久后，生起明与不明二者。于明与不明生起意之分别，生起光色与种色二者。觉性空
English
In the Indian language: Ratna Chakra Nama Tantra. In Tibetan: The Tantra called "Precious Wheel". Homage to the great secret lord! The teacher of the doctrine, the retinue, the place, the time, with five words of great wonder, the secret lord declared to Vajrasattva and others: Although the basis of Buddha and sentient beings is one, they grasp the outer and inner vessels and essences as two. Wisdom and delusion appear as two, wandering in the darkness, the meaning is unclear. From one, two doors of manifestation arise, one experiences the fruit of six results. The unnamed one is deluded by the force of karma, wandering in the realm of the precious wheel. Appearance and non-appearance, delusion into form. After saying this, Vajrasattva again asked: Although the basis of Buddha and sentient beings is one, are the characteristics of the consciousness of dualistic appearance the same or different? After asking this, the great secret lord replied: From the general ground of the unnamed, two appearances, pure and impure, arise. Although the characteristics appear as two, in the unnamed, the general ground is one. Without one, the two are both yes and no. For example, camphor is like medicine and poison, it is not poison nor is it only medicine. Medicine, poison, and camphor have one general ground, depending on the circumstances and what it encounters, it becomes medicine or poison. In the general ground of the unnamed, two doors of manifestation arise. The door of manifestation of ignorance and delusion, and the door of manifestation of awareness and wisdom, both arise from that general ground. From the difference between good and bad delusions, it appears as realization and non-realization. The secret lord is originally a Buddha, after realization he becomes the Dharmakaya Buddha, after meditation he becomes the Sambhogakaya Buddha, after listening he becomes the Nirmanakaya Buddha. The three bodies appear in pure Buddha-fields. The consciousness of non-realization and delusion, in the room of Alaya light, from the delusion of ignorance, arises the mind of subtle thoughts, from the thoughts of the mind it seeks anger, arising the thought of pleasure and the thought of displeasure, from experiencing the thought of pleasure, arises the attachment of not being able to separate. Arising the thought of displeasure, the mind seeks anger with displeasure. The thought of "I" arises. After pleasure and pain have been in the mind for a long time, two arise, clear and unclear. From clear and unclear, the mind's discrimination arises, two arise, light-form and species-form. Awareness is emptiness.
Tibetan
པའི་སྙིང་པོ་ཅན།། ཀུན་འབྱུང་རིན་པོ་ཆེ་ཡི་གཏེར།། འདོད་དགུའི ལོངས་སྤྱོད་ཟད་མཐའ་མེད།། ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་འཆར་བའི་གཞི།། གསང་བདག་ཆེན་པོ་ངས་བཤད་ཀྱིས།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལེགས་པར་ཉོན།། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ལས། གླེང གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་སྐད་གསོལ་པའི་ཚིག་རྗེས་སུ།། གསང་བདག་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ལས།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་སླར་གསོལ་པ།། ཀུན་གཞི་སྤྱི་ས་གཅིག་པ་ལ།། འཆར་སྒོ་གཉིས་སུ་བྱུང་བ དེ།། བྱས་པ་ལགས་སམ་བྱུང་བ་ལགས།། བྱས་ན་འདུས་བྱས་དངོས་ཡིན་པས།། བསྒྲུབས་པ་རྣམས་ཀྱང་དོན་མེད་འགྱུར།། བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པ་ན།། བདག་ལས་བྱུང་ངམ་གཞན་ལས་བྱུང།། ཞེས གསོལ་པས།། གསང་བདག་ཆེན་པོས་ལན་བཏབ་པ།། ག་བུར་དག་གི་རང་བཞིན་ལ།། སྨན་དུག་མིང་དུ་མ་བཏགས་ཀྱང།། སྨན་དུག་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ལྟར།། ཀུན་གཞི་སྤྱི་ས་གཅིག་པ་ལས།། འཆར་སྒོ་གཉིས་སུ ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང།། སྔོན་ལ་གང་སྐྱེས་ལྡོག་བཅས་སོ།། མ་རིག་འཁྲུལ་པའི་འཆར་སྒོ་ནས།། རིག་པའི་འཆར་སྒོ་མ་ཤར་བར།། ཀུན་གཞི་འོད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྣང།། འོད་ལ་འདོད་པའི་སེམས་སྐྱེས་པས།། འདོད ཁམས་ལྷ་རུ་ཤུགས་ཀྱིས་འཁྲུལ།། འོད་ལ་ཡང་དག་ངོས་སུ་བཟུང།། གཟུགས་ཁམས་ལྷ་རུ་ཤུགས་ཀྱིས་འཁྲུལ།། འོད་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་ཤིང།། ཅི་ཡང་མིན་པའི་ཡིད་སྐྱེས་པས།། གཟུགས་མེད་ཁམས་སུ ཤུགས་ཀྱིས་འཁྲུལ།། འོད་ལ་རིག་པའི་རྩལ་སྐྱེས་པས།། རྩལ་ལ་གདེང་རྙེད་རྟོག་པ་ཤར།། རིག་ལ་ཡུན་རིང་གནས་པས་ཐོབ།། འོད་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེ་སྡང་བྱུང།། དམྱལ་བའི་གནས་སུ་ཤུགས་ཀྱིས་འཁྲུལ།། འོད ལ་ཆགས་ཤིང་འབྲལ་མི་ཕོད།། ཡི་དྭགས་གནས་སུ་ཤུགས་ཀྱིས་འཁྲུལ།། ཡང་དག་མ་ཤེས་དོན་མི་གསལ།། བྱོལ་སོང་དག་ཏུ་ཤུགས་ཀྱིས་འཁྲུལ།། འོད་གཟུགས་བཟང་ངན་ཕྲག་དོག་སྐྱེས།། མི རྣམ་དག་ཏུ་ཤུགས་ཀྱིས་འཁྲུལ།། ང་ལས་མེད་པའི་སེམས་སྐྱེས་པས།། ལྷ་མིན་དག་ཏུ་ཤུགས་ཀྱིས་འཁྲུལ།། རྩ་བ་མ་རིག་གཉིས་ཡིན་པས།། སྣང་དང་མི་སྣང་གནོད་བྱེད་པས།། འདྲེ་ཀུན་དག་གིས་དཔེ་ཡིས བསྟན།། གཞི་ནི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ཡིན།། ཆགས་ལས་ཞེ་སྡང་ལུས་སུ་འཁྲུལ།། འདོད་ལས་འདོད་ཆགས་ཤ་རུ་འཁྲུལ།། གཏི་མུག་ཤ་ཡི་གཟུགས་སུ་བྱུང།། བདེན་རྫུན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བྱུང།། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས པའི་མ་རིག་ལས།། ཀུན་བརྟགས་མ་རིག་རྟོག་པ་བྱུང།། ཡིད་གཉིས་ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་བཟུང།། ཡུལ་ལ་འཇུག་ཅིང་སྒྲིབ་རྣམས་གསོག། འ
Chinese
具有精华。一切产生的珍宝之藏。如意受用无有穷尽。一切显现果实之基。秘密主我将宣说。金刚萨埵善谛听。如是说。珍宝轮续中，开端之章第一。如此请问之语后，从秘密主之自性中，金刚萨埵再次请问：一切之基共同之地，显现门径二者生起，是造作的还是产生的呢？若是造作的，则是有为之事物，那么所修持的也变得无意义。若是产生的自性，是从自性产生还是从他性产生呢？如是请问。秘密主大士回答说：如同冰片的自性，即使没有命名为药或毒，却显现为药和毒二者一样。从一切之基共同之地，显现门径二者自然而生。首先生起的是具有还灭的。从无明迷惑的显现门径中，在智慧的显现门径未生起之前，一切之基显现为光明的形象。对光明生起贪欲之心，自然迷惑为欲界之天。对光明执取为真实，自然迷惑为色界之天。不了解光明的自性，生起什么都不是的心，自然迷惑为无色界。对光明生起智慧的功用，对功用生起信任，生起分别念。对智慧长久安住而获得。对光明生起贪恋和嗔恨，自然迷惑于地狱之处。对光明生起贪恋而不忍分离，自然迷惑于饿鬼之处。不了解真实，意义不明显，自然迷惑于旁生之处。对光明形象的好坏生起嫉妒，自然迷惑于人。生起没有我的心，自然迷惑于非天之处。根本是二元无明，显现和不显现造成损害，以一切鬼的例子来显示。基础是一切之基的阿赖耶识。从贪恋产生嗔恨，迷惑于身体。从欲望产生贪欲，迷惑于血肉。愚痴产生血肉的形象。真实虚假，显现各种各样。从俱生无明中，产生遍计所执无明之分别念。将心识执着为内外二者。趋入对境，积聚诸种障碍。
English
Possessing the essence. The treasure of all arising jewels. Desires and enjoyments are inexhaustible. The basis for all fruits to manifest. Secret Lord, I will explain. Vajrasattva, listen well. Thus he spoke. From the Tantra of the Jewel Wheel, the first chapter, the introductory chapter. Following those words of supplication, from the nature of the Great Secret Lord, Vajrasattva again asked: The common ground of the basis of all, the two doorways of manifestation, is it created or does it arise? If it is created, then it is a conditioned thing, and all that is accomplished becomes meaningless. If it is the nature of arising, does it arise from self or from other? Thus he asked. The Great Secret Lord replied: Like the nature of camphor, even if the names of medicine and poison are not given, they appear as medicine and poison. From the common ground of the basis of all, the two doorways of manifestation arise naturally. What arises first is with cessation. From the doorway of manifestation of ignorance and delusion, before the doorway of manifestation of wisdom arises, the basis of all appears as a form of light. When a mind of desire arises towards the light, one is naturally deluded into the gods of the desire realm. When one grasps the light as true, one is naturally deluded into the gods of the form realm. Not knowing the nature of light, and a mind arises that is nothing, one is naturally deluded into the formless realm. When the power of wisdom arises towards the light, confidence arises in the power, and conceptual thought arises. By abiding in wisdom for a long time, one obtains it. Attachment and hatred arise towards the light, and one is naturally deluded into the place of hell. Attachment arises towards the light and one cannot bear to be separated, and one is naturally deluded into the place of the hungry ghosts. Not knowing the truth, the meaning is not clear, and one is naturally deluded into the place of animals. Jealousy arises towards the good and bad of the light form, and one is naturally deluded into humans. When a mind arises that there is no self, one is naturally deluded into the asuras. Since the root is dualistic ignorance, appearance and non-appearance cause harm, and this is shown by the example of all ghosts. The basis is the alaya consciousness of the basis of all. From attachment arises hatred, and one is deluded into the body. From desire arises lust, and one is deluded into flesh and blood. Ignorance arises as the form of flesh and blood. Truth and falsehood appear in various ways. From co-emergent ignorance, conceptual thought of imputed ignorance arises. The mind is grasped as both inner and outer. One enters into objects and accumulates obscurations.