Tibetan
་གི་མིག་དང་བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་འོད་ཀྱི་གདངས་འཆར་བ་དེ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་གསུམ་གསུང་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་སོ། །འོད་ཕུང་ཆེན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །དོན་གྱི་ངོ་སྤྲོད་ལ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་རིག་པ་མ་འགགས་པར་ཝལ་ལེ་གསལ་བ་འདི་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མ་འགགས་པར་ཤེས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུ་དང་སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་རིག་པ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བཞུགས་པས་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་རང་འོད་ཡུལ་ལ་འཆར་བས་སྣང་བ་འོད་ལྔར་ཤར་བ་ཡང་ སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་དྭངས་མ་ལྔའི་དབུས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཁ་དོག་ལྔར་གནས་པ་དེ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །འོད་ལྔའི་སྦུབས་ན་སྐུ་ལྔ་གནས་པ་དེ་ནི་ལོངས་སྐུའོ། །སྐུ་དང་འོད་གཉིས་ལ་མི་རྟོག་པའི་རིག་པས་ཁྱབ་པར་གནས་པ་ནི་ཆོས་སྐུའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་སྐུའི་ཉམས་ལེན་གསུང་དུ་གསོལ། ཞེས་ཞུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་ཆོས་སྐུ་ཉམས་སུ་བླང་བ་ནི་ནམ་མཁའ་སུམ་ཕྲུགས་ཀྱི་གདམས་ངག་གོ། །ཕྱིའི་ནམ་མཁའ་བར་སྣང་སྟོང་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་ནམ་མཁའ་མིག་དང་སྙིང་གཉིས་འདྲེལ་བའི་རྩ་སྦུག་སྟོང་པ་འདི་ཡིན་ནོ། །གསང་བའི་ནམ་མཁའ་རང་གི་ཙིཏྟ་རིན་པོ་ཆེའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ངོ་། །རང་གི་རིག་པ་མིག་ལ་གཏད་མིག་བར་སྣང་ལ་གཏད་ནས་བཞག་པས་ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པར་སྐྱེའོ། །དེ་ལ་གནས་ལུགས་ཟང་ཐལ་གྱི་དགོངས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པས་མ་བསླད་པའི་རིག་པ་གནས་ལུགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་གསལ་ལ་མ་འགགས་པར་སལ་ལེ་ཧྲིག་གེ་བ། ཧུར་རེ། རྗེན་ནེ། རྣམ་རྟོག་གང་གིས་ཀྱང་མ་བསླད་པའི་རྟོག་མེད་ཀྱི་རིག་པ་མ་འགགས་པར་རྐྱང་པར་ཤར་བ། ཤེས་པ་བདེ་སིང་ངེ་བ།རིག་པ་དྭངས་སང་ངེ་བ། དྲན་པ་མ་འགགས་པ། འཛིན་རིག་མ་ཞུགས་པའི་གནས་ལུགས་མ་བཅོས་པ་དེ་ཁ་ལ་ཉམས་སུ་བླངས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྷུག་པར་སྐྱེའོ། །དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལོངས་སྐུའི་ཉམས་ལེན་གསུང་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་ལོངས་སྐུའི་ཉམས་ལེན་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་
Chinese
说是从他的眼睛和毛孔中发出光芒。然后，秘密的主人又问道：‘哎呀，佛陀，光芒的大集合，请您讲述三种意义的介绍。’光芒大集合回答说：‘秘密的主人，你听着。意义的介绍有三种。自己的觉性不停止，瓦亮亮地显现，这是佛陀的法身。自己的智慧不停止，以智慧了知，这是智慧之身和佛陀的报身。自己的觉性安住在光芒的集合中，这是佛陀的化身。自己的自光显现在对境上，显现为五光，这也是 化身。在自己的心脏中央，五种精华的中央，智慧之光以五种颜色存在，那是化身。五光的脉管中，五身存在，那是报身。身体和光芒二者被不分别的觉性所遍布，那是法身。’然后，秘密的主人又问道：‘哎呀，哎呀，世尊，请您讲述法身的修习。’世尊回答说：‘秘密的主人，修习法身是三重虚空的口诀。外虚空是这空旷的中间空间。内虚空是眼睛和心脏相连的空脉管。秘密的虚空是自己的心（藏文：ཙིཏྟ་），珍宝的宫殿。自己的觉性放在眼睛上，眼睛放在中间空间上，这样安住，智慧就会自然生起。在那里，不被烦恼和分别念所染污的觉性，实相法身，现在的觉知清晰而不停止，清亮亮的，豁亮的，赤裸裸的，不被任何分别念所染污的无分别觉性，不停止地单独显现。觉知感到舒适，觉性感到清澈，念头不停止，不执著的觉知，不造作的实相，直接去修习，智慧就会自然生起。’然后，秘密的主人又问道：‘哎呀，世尊，请您讲述报身的修习。’世尊回答说：‘秘密的主人，报身的修习是金刚萨埵的……’
English
It is said that rays of light emanate from his eyes and pores. Then, the Lord of Secrets asked again: 'O Buddha, great mass of light, please speak of the three introductions to meaning.' The great mass of light replied: 'Lord of Secrets, listen. There are three introductions to meaning. One's own awareness, without ceasing, clearly shining, is the Dharmakaya of the Buddha. One's own wisdom, without ceasing, knowing with wisdom, is the Wisdom Body and the Sambhogakaya of the Buddha. One's own awareness abiding in the mass of light is the Nirmanakaya of the Buddha. One's own self-light appearing on the object, appearing as five lights, is also the Nirmanakaya. In the center of one's own heart, in the center of the five essences, the light of wisdom exists in five colors, that is the Nirmanakaya. In the veins of the five lights, the five bodies exist, that is the Sambhogakaya. The body and light, both pervaded by non-conceptual awareness, that is the Dharmakaya.' Then, the Lord of Secrets asked again: 'O, O, Bhagavan, please speak of the practice of the Dharmakaya.' The Bhagavan replied: 'Lord of Secrets, the practice of the Dharmakaya is the instruction of the threefold sky. The outer sky is this empty intermediate space. The inner sky is the empty channel connecting the eyes and the heart. The secret sky is one's own citta, the palace of jewels. Placing one's own awareness on the eyes, placing the eyes on the intermediate space, thus abiding, wisdom will naturally arise. There, the awareness uncorrupted by afflictions and discursive thoughts, the reality of the Dharmakaya, the present awareness clear and unceasing, clear and bright, naked, the non-conceptual awareness uncorrupted by any discursive thoughts, appearing singly without ceasing. Awareness feels comfortable, awareness feels clear, memory does not cease, non-grasping awareness, the unconditioned reality, directly practicing that, wisdom will naturally arise.' Then, the Lord of Secrets asked again: 'O Bhagavan, please speak of the practice of the Sambhogakaya.' The Bhagavan replied: 'Lord of Secrets, the practice of the Sambhogakaya is that of Vajrasattva...'
Tibetan
མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་རིགས་ལྔའི་སྐུ་ལ་བལྟའོ། །དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྲུལ་སྐུའི་ཉམས་ལེན་གསུང་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་པས། བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་སྤྲུལ་སྐུའི་ཉམས་ལེན་ནི་སྒྲ་དང་། འོད་དང་། ཟེར་གསུམ་ལ་བལྟའོ། །སྒྲ་ནི་རྣ་བ་བཀག་ལ་བལྟའོ། །འོད་ནི་སྲིད་པའི་མེ་ལོང་ལ་མིག་བཙུགས་ལ་བལྟའོ། །ཟེར་ནི་ཉི་མའི་སྙིང་པོ་ལ་བལྟའོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྩའི་གནས་ལུགས་གསུང་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །རྩའི་གནས་ལུགས་ལ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །རྩ་རོ་མ་དང་། རྐྱང་མ་དང་། ཀུན་འདར་མ་དང་གསུམ་མོ། །རྩ་རོ་མ་ནི་སྙིང་ཡིན་ནོ། །གཉིད་དུ་སོང་བའམ་བརྒྱལ་བའམ་དབུགས་ཆད་ཙ་ན་འབད་པའི་ཐ་མར་དར་གྱི་ཕོ་ལོང་བརྡབས་པ་ཙམ་རོ་དང་འདྲ་བར་སོང་བས་རོ་མ་ཡིན་ནོ། །རྩ་རྐྱང་མ་ནི་མིག་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རང་གི་རིག་པ་མིག་ལ་གཏད་མིག་བར་སྣང་ལ་གཏད་པའི་དུས་དེར་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གང་གིས་ཀྱང་མི་བསྒྲིབས་པར་རྟོག་མེད་ཀྱི་རིག་པ་རྐྱང་པར་འཆར་བས་ན་རྩ་རྐྱང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་མིག་ཡིན་ནོ། །རྩ་ཀུན་འདར་མ་ནི་སྙིང་དང་གློ་བ་དང་ཁ་སྣར་འདྲེལ་ནས་དབུགས་ཀྱི་རྟ་ཕོ་ལ་སེམས་ཀྱི་མི་ཕོ་ཞོན་ནས་རྟོག་པ་ཀུན་རྒྱུ་བས་རྩ་ཀུན་འདར་མ་མགྲིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཚིག་གསུམ་པའི་རྒྱུད་ལས་ད་ལྟའི་གདམས་ངག་སྐྱེལ་མ་ལྟ་བུའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་སངས་རྒྱས་འོད་ཕུང་ཆེན་པོ་འཆི་ཁའི་གདམས་ངག་སུན་མ་ལྟ་བུ་གསུང་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་བར་གྱི་སུན་མ་འཆི་ཁ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གསུམ་མོ། །ཕྱིའི་འབྱུང་བ་རྡིབས་པ་དང་། ནང་གི་འབྱུང་བ་འདས་པ་ དང་། གསང་བའི་འབྱུང་བ་རྫོགས་པའོ། །གསང་བའི་འབྱུང་བ་རྫོགས་པས་ན་དབུགས་ཆད་པའི་དུས་དེར་འབྱུང་བ་དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་དོ། །སྙིགས་མ་ཕུང་པོ་ལ་ལས་སོ། །དྭངས་མ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ལྔ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ལ་འཆར་རོ། །བར་དོར་སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གྱི་སུན་མ་འོང་ངོ་། །དེ་ངོ་ཤེས་པས་ཆོག་གོ། །དེ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །དེ་ནས་ཡང
Chinese
在镜子中观看五种姓的佛身。然后，金刚手菩萨请问说：哎呀，世尊，请您宣说化身的修持。世尊便开示说：金刚手菩萨，化身的修持是观看声音、光明和光芒这三者。声音是堵住耳朵来观看。光明是将眼睛专注于存在之镜来观看。光芒是观看太阳的精髓。这样开示道。然后，金刚手菩萨这样请问说：哎呀，世尊，请您宣说脉的实相。然后，佛光蕴开示说：金刚手菩萨，你谛听。脉的实相有三种。即罗玛脉、江玛脉、昆达玛脉这三种。罗玛脉是心。在入睡或昏厥或断气时，在努力的最后，就像用绸缎的口袋敲打一样，变得像尸体一样，所以是罗玛脉。江玛脉是眼睛。也就是，当自己的觉性专注于眼睛，眼睛专注于虚空时，在那时，任何分别念都不会遮蔽，无分别的觉性单独显现，所以是江玛脉。那就是眼睛。昆达玛脉是与心、肺和口鼻相连，心识骑在气息的骏马上，一切分别念都在运行，所以昆达玛脉是喉咙。这样说道。诸佛的密意，出自三句经续，这是如现在窍诀的附录般的第二品。之后，金刚手菩萨又这样请问说：哎呀，佛光大蕴，请您宣说临终的窍诀，如精华般。然后，佛光大蕴这样开示道：哎，金刚手菩萨，中阴的精华就是临终。那有三种。外在的元素崩解，内在的元素消逝，秘密的元素圆满。由于秘密的元素圆满，所以在断气之时，元素会分离清净与不清净。不清净的成为蕴聚之业。清净的五种智慧光芒会在法性的虚空中显现。在中阴时，具有五身五智的精华将会到来。认识到那个就足够了。要认识到那个。之后又
English
In the mirror, look at the bodies of the five families. Then, Vajrapani asked, "Alas, Blessed One, please speak about the practice of the Nirmanakaya." The Blessed One then said, "Vajrapani, the practice of the Nirmanakaya is to look at sound, light, and rays. Sound is to look while blocking the ears. Light is to fix the eyes on the mirror of existence and look. Rays are to look at the essence of the sun." Thus he taught. Then, Vajrapani asked, "Alas, Blessed One, please speak about the reality of the channels." Then, the Buddha's Light Mass said, "Vajrapani, listen. The reality of the channels is threefold. That is, the Roma channel, the Kyangma channel, and the Kundarma channel. The Roma channel is the heart. When falling asleep, fainting, or dying, at the end of the effort, it becomes like a corpse, as if hitting a silk bag, so it is the Roma channel. The Kyangma channel is the eye. That is, when one's own awareness is focused on the eye, and the eye is focused on space, at that time, no conceptual thought obscures it, and non-conceptual awareness appears alone, so it is the Kyangma channel. That is the eye. The Kundarma channel is connected to the heart, lungs, mouth, and nose, and the mind rides on the horse of breath, and all conceptual thoughts run, so the Kundarma channel is the throat." Thus he said. The intention of all Buddhas, from the Three Words Tantra, this is the second chapter, like an appendix of the present instructions. Then, Vajrapani again asked, "Alas, great Buddha Light Mass, please speak about the instructions at the time of death, like an essence." Then, the great Buddha Light Mass said, "Hey, Vajrapani, the essence of the Bardo is the time of death. That has three aspects. The outer elements collapse, the inner elements pass away, and the secret elements are perfected. Because the secret elements are perfected, at the time of death, the elements separate the pure and the impure. The impure becomes the karma of the aggregates. The pure five wisdom lights will appear in the sky of Dharmata. In the Bardo, the essence of the five bodies and five wisdoms will come. It is enough to recognize that. Recognize that. Then again