Tibetan
ཤེས་སུ་ཤར་ནས་ཡེ་ཤེས་སུ་བཟློག་པས་རང་འོད་ངོ་ཤེས་ནས་རང་འོད་ལྔ་ལ་ཐིམ་ནས་ལས་དང་བག་ཆགས་སྦྱང་མི་དགོས་ པ་ཡིན་ནོ། །རང་འོད་ངོ་ཤེས་ན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་མ་བསྒྲིབས་པའི་ལས་དགེ་སྡིག་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །རང་འོད་ངོ་ཤེས་པས་ལས་ལ་དགེ་སྡིག་མེད་པས་ཆོས་སྤྱོད་བཅུ་དང་མཚམས་མེད་ལྔ་རྟོགས་པའི་བློ་ལ་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་དོན་ཆེན་པོ་འདི་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པས་ཀྱང་སྟོན་མི་ནུས་སོ། །དོན་ཆེན་པོ་དེ་ལ་བསྒོམ་དུ་མེད་དོ། །བསྒོམ་མེད་ཀྱི་དོན་ཆེན་པོ་དེ་ངོ་ཤེས་པས་ཆོག་གོ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་དོན་ཆེན་པོ་དེ་ངོ་མ་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་རེ། དུས་གསུམ་གྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པས་མགོ་ཁོས་ཤིག་ཅེས་སངས་རྒྱས་འོད་མི་འགྱུར་བས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཆར་ལུགས་གསུང་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་སོ། །དེས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །རང་གི་རིག་པའི་རང་འོད་ངོ་ཤེས་པ་རྣམས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་ལོ། །རིག་པའི་རང་འོད་ངོ་མ་ཤེས་པ་རྣམས་ལུས་དང་བག་ཆགས་སུ་འཁྲུལ་ལོ། །རང་འོད་ངོ་ཤེས་རུང་མ་ཤེས་རུང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འགགས་པ་དང་། དག་པའི་སྣང་བ་ཞག་ལྔར་འཆར་རོ། །དེ་ངོ་ཤེས་ན་རང་དག་པའི་སྣང་བ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཐིམ་ནས་སངས་རྒྱའོ། །དེ་ནི་གདམས་ངག་ཅན་གནད་ཀྱི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དག་པའི་སྣང་བ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཤར་ཀྱང་རང་གི་ངོ་མ་ཤེས་པས་ལུས་དང་བག་ཆགས་སུ་འཁྲུལ་ལོ། །རིག་པའི་རང་མདངས་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་ངོ་ཤེས་ན་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ངོ་ཤེས་པས་ཆོག་གོ། །དོན་ཆེན་པོ་དེ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཚིག་གསུམ་པའི་རྒྱུད་ལས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གསང་ལམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་བར་དོ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་རྩའི་གནས་ལུགས་གསུང་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འོད་ཕུང་ཆེན་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་བར་དོ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ།
Chinese
了知显现而回遮为智慧，故而认识自光，融入于五种自光之中，无需净除业和习气。认识自光，则业的异熟不能遮蔽，没有善恶之业。认识自光，业无善恶，故而对于通达十种善行和五无间罪的心识来说，自性是平等的。唉！秘密主，这个大义，过去和未来也无法宣说。那个大义没有可修的。认识无修的大义就足够了。唉！金刚持大士，因为不认识无修的大义，所以渴望成佛。三世的善逝说，敲你的头吧，因为佛的光明不会改变。然后，秘密主又这样问道：唉！唉！佛光蕴，请宣说成佛的方式。于是，解脱的佛光大蕴这样说道：唉！秘密主，你谛听。认识自己觉性的自光者，解脱为身和智慧。不认识觉性的自光者，则迷乱为身体和习气。无论认识或不认识自光，一切有情都会息灭迷乱的显现，而清净的显现会显现五天。认识它，就会与自净的显现无二无别地融入，从而成佛。这是具有口诀，通过要诀之门成佛。虽然清净的显现一次又一次地显现给一切有情，但因为不认识自己，所以会迷乱为身体和习气。认识觉性的自性光明大光明，是佛金刚萨埵的密道。认识它就足够了。认识那个大义吧，这样说道。诸佛的密意，出自三句经，是开示金刚萨埵密道的章节，即第一品。然后，秘密主又这样问道：唉！唉！善逝光蕴，请宣说中阴三种相和脉的住处。然后，薄伽梵大光蕴这样说道：唉！秘密主，中阴有三种相。
English
By knowing the arising and turning it back into wisdom, one recognizes one's own light and merges into the five own lights, so there is no need to purify karma and habitual patterns. If one recognizes one's own light, then the ripening of karma cannot obscure it, and there is no good or bad karma. Because one recognizes one's own light, there is no good or bad in karma, so for the mind that understands the ten virtuous actions and the five heinous crimes, the nature is equal. O Secret Lord, this great meaning cannot be shown even by the past and the future. There is nothing to meditate on in that great meaning. It is enough to recognize that great meaning of no meditation. O Great Vajra Holder, because you do not recognize the great meaning of no meditation, you desire to become a Buddha. The Sugatas of the three times said, "Knock your head," because the light of the Buddha does not change. Then the Lord of Secrets again asked, "O O Buddha, heap of light, please speak of the manner in which the Buddha arises." Then the great heap of the Buddha's light of liberation spoke thus: "O Secret Lord, listen. Those who recognize the own light of their own awareness are liberated into form and wisdom. Those who do not recognize the own light of awareness are confused into body and habitual patterns. Whether one recognizes or does not recognize one's own light, for all sentient beings, the appearance of confusion ceases, and the appearance of purity arises for five days. If one recognizes it, one merges inseparably with the appearance of self-purity and becomes a Buddha. This is becoming a Buddha through the door of the essential points of the instructions. Although the appearance of purity arises again and again for all sentient beings, because they do not recognize themselves, they are confused into body and habitual patterns. Recognizing the great clear light of the own radiance of awareness is the secret path of Buddha Vajrasattva. It is enough to recognize it. Recognize that great meaning," he said. The intention of all the Buddhas, from the Three Words Sutra, is the chapter that shows the secret path of Vajrasattva, which is the first. Then the Lord of Secrets again asked, "O O Sugata, heap of light, please speak of the three aspects of the bardo and the state of the channels." Then the Bhagavan, the great heap of light, spoke thus: "O Secret Lord, there are three aspects to the bardo."
Tibetan
།ད་ལྟ་དང་། འཆི་ཁ་དང་ཆོས་ཉིད་བར་དོ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་བར་དོ་ཡིན་ནོ། །འཆི་ཁའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བར་དོ་ནི་འཁྲུལ་སྣང་འགགས་པའི་བར་དོ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བར་དོ་ནི་འཁྲུལ་སྣང་འགགས་ནས་དག་སྣང་འཆར་བས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་བར་དོ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་བར་དོ་དེ་ངོ་ཤེས་པས་ཆོག་གོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་ཀྱེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོས་གདམས་ངག་རྣམ་པ་གསུམ་གསུང་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་སོ། །སངས་རྒྱས་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་བར་དོ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་གདམས་ངག་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ད་ལྟའི་གདམས་ངག་སྐྱེལ་མ་དང་འདྲའོ། །འཆི་ཁའི་གདམས་ངག་སུན་མ་དང་འདྲའོ། །བར་དོའི་གདམས་ངག་རང་གི་ཡུལ་དུ་སླེབ་ནས་བཙན་པོའི་མཁར་དུ་ཞུགས་པ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ད་ལྟའི་གདམས་ངག་སྐྱེལ་མ་དང་ལྟ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་གསུང་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྐྱེལ་མ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དཔེ་དོན་རྟགས་གསུམ་མོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པས། ཀྱེ་ཀྱེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ དཔེའི་ངོ་སྤྲོད་གསུང་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་དཔེའི་ངོ་སྤྲོད་ལ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཤེལ་དང་། ཉི་མ་དང་། འདྲ་འབག་དང་གསུམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་བའི་བདག་པོས་ཞུས་པ།བཅོམ་ལྡན་འདས་རྟགས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་གསུང་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རྟགས་ཀྱི་ངོ་སྤྲོད་ལ་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་སྐུ་རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་པའི་རྟགས་རང་གི་མིག་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྐུའི་སྙིང་གི་ནང་ན་བཞུགས་པའི་རྟགས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མེ་ལོང་བལྟས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་འཆར་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་རྟགས་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འདི་དག་པའི་སྣང་བར་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ། ཆོས་སྐུའི་རྟགས་དེ་ལྟར་རང་གི་རིག་པ་མ་འགགས་པར་ཝལ་ལེ་བ་འདི་རང་ཡིན་ནོ། །ལོངས་སྐུའི་རྟགས་མེ་ལོང་གི་བྱད་ཤར་བར་མིག་ཕུག་སྟེ་མ་ཡེངས་པར་བལྟས་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟས་པས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་ལོངས་སྐུ་ཁ་མིག་རྣ་བ་ཅན་སྣང་བ་དེ་ཡིན་ནོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་རྟགས་རང
Chinese
现在、临终和法性中阴这三种。现在是自性的中阴。临终痛苦的中阴是错觉止息的中阴。法性的中阴是错觉止息后显现清净景象，从而显现智慧的中阴。认识到显现智慧的中阴就足够了。这样说道。然后秘密主问道：奇哉！奇哉！请伟大的解脱之佛光蕴开示三种口诀。佛光蕴说道：奇哉！金刚持大士，对于三种中阴有三种口诀。现在的口诀类似于迎接者。临终的口诀类似于驱逐者。中阴的口诀类似于到达自己的领地后进入坚固的城堡。这样说道。然后秘密主又问道：奇哉！世尊，请开示现在的口诀，即迎接者和三种见地。世尊说道：迎接者有三种。即譬喻、意义和征象这三种。然后秘密主又问道：奇哉！奇哉！世尊， 请开示譬喻的介绍。世尊说道：秘密主，譬喻的介绍有三种。即水晶、太阳和镜像这三种。这样说道。秘密主问道：世尊，请开示征象的介绍。世尊说道：征象的介绍有三种。法身安住于自己心间的征象就是自己的眼睛。报身安住于心间的征象是观看金刚萨埵的镜子而显现佛土。化身的征象是这些错觉的显现显现为清净的显现。奇哉！金刚持大士，法身的征象就是这样，自己的觉性不间断，瓦尔勒就是这个。报身的征象是，在镜子的表面清晰地睁大眼睛，不散乱地观看，然后观看前方的天空，在前方的天空显现具有口、眼、耳的报身。化身的征象是自
English
Now, there are three types of bardos: the present, the moment of death, and the dharmata bardo. The present is the natural bardo. The bardo of suffering at the moment of death is the bardo of the cessation of illusion. The dharmata bardo is the bardo where, after the cessation of illusion, pure appearances arise, and thus wisdom arises. It is sufficient to recognize the bardo where wisdom arises. Thus he spoke. Then the Lord of Secrets asked: Kye Kye! Please, great Buddha of Light, the embodiment of liberation, speak of the three instructions. The Buddha of Light said: Kye, great Vajra Holder, there are three instructions for the three bardos. The instruction for the present is like a welcoming party. The instruction for the moment of death is like a repelling force. The instruction for the bardo is like arriving in one's own country and entering a strong fortress. Thus he spoke. Then again the Lord of Secrets asked: Kye Bhagavan, please speak of the instruction for the present, which is like a welcoming party, and the three views. The Bhagavan said: There are three aspects to a welcoming party. These are example, meaning, and sign. Then again the Lord of Secrets asked: Kye Kye! Bhagavan, Please explain the introduction to the example. The Bhagavan said: Lord of Secrets, there are three aspects to the introduction to the example. These are crystal, the sun, and a reflection. Thus he spoke. The Lord of Secrets asked: Bhagavan, please explain the introduction to the sign. The Bhagavan said: There are three aspects to the introduction to the sign. The sign of the Dharmakaya residing in the center of one's heart is one's own eye. The sign of the Sambhogakaya residing within the heart is the appearance of the Buddha-field when looking into the mirror of Vajrasattva. The sign of the Nirmanakaya is that these illusory appearances appear as pure appearances. Kye, great Vajra Holder, the sign of the Dharmakaya is just like that, one's own awareness is uninterrupted, and this very thing is 'wal le'. The sign of the Sambhogakaya is that one opens one's eyes wide and clearly on the surface of the mirror, and without distraction, looks at the sky in front, and in the sky in front appears the Sambhogakaya with a mouth, eyes, and ears. The sign of the Nirmanakaya is one's own.