Tibetan
ས་པར་གསལ་བ་འདི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེའི་གདངས་འོད་དཀར་པོར་ཤར་རོ། །དེ་ངོ་ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྐུར་སངས་རྒྱས་སོ། །རང་གི་རིག་པ་གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་འདི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེའི་གདངས་འོད་སེར་པོར་ཤར་རོ། །དེ་ངོ་ཤེས་པས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་དུ་སངས་རྒྱའོ། །རང་གི་རིག་པ་དེ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྩལ་མ་འགགས་པའི་ངོས་ནས། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེའི་གདངས་འོད་དམར་པོར་ཤར་རོ། །དེ་ངོ་ཤེས་པས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་སུ་སངས་རྒྱའོ། །རང་གི་རིག་པ་འདི་ཐོག་མ་མེད་པའི་ངོས་ནས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེའི་གདངས་འོད་ལྗང་གུར་ཤར་རོ། །དེ་ངོ་ཤེས་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པར་སངས་རྒྱའོ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་འདི་གཞི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །འོད་ལྔ་ནི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའི་འོད་ཅེས་བྱའོ། །སྐུ་ལྔ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འོད་ཀྱི་ཁ་མིག་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འོད་ཀྱི་ཁ་མིག་ཅན་དེ་ལྟར་ལགས་ན། ཡང་སྤྲུལ་ཟེར་གྱི་ཁ་མིག་ཅན་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ པ། གསང་བའི་བདག་པོ་ལོངས་སྐུ་ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་འཇུག་བྱེད་པའི་ཞལ་གྱི་བར་ནས་ཡབ་ཀྱི་འོད་ཟེར་དཀར་ལ་འཚེར་བ་དང་ཡུམ་གྱི་འོད་ཟེར་དམར་ལ་གདངས་པ་འཕྲོས་ནས་ལས་དག་པའི་གང་ཟག་འཕྲོ་འདུ་བྱེད་པའི་དུས་སུ་ཡབ་ཀྱི་མིག་ལ་ཐིམ་ནས་སྒལ་ཚིགས་ཀྱི་རྟ་བརྒྱུད་ནས་རྡོ་རྗེའི་ཁོང་ལམ་ན་ས་བོན་ནས་པདྨའི་རྫིང་བུར་བྱོན་པས་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་ལུས་བདེ་བས་ངག་གི་སྨྲ་བ་རྒྱུན་ཆད་དོ། །ཡིད་ཀྱི་རྟོག་པ་དང་ལུས་ཀྱི་གཡོ་འགུལ་རྒྱུན་ཆད་དོ། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདེ་བ་དེ་ལྟར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུམ་གྱི་ཟ་མ་ཏོག་གི་འོག་པདྨའི་རྫིང་བུར་ཟླ་བ་དགུ་ངོ་བཅུར་བཞུགས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་དེ་ནི་ཡང་སྤྲུལ་ཟེར་གྱི་ཁ་མིག་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་སྐུ་བཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་ད་ལྟ་རང་གི་ལུས་ལ་ཇི་ལྟར་གནས་ཞེས་ཞུས་པས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བདག་ཉོན་ཅིག །སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་གྱི་སྐུ་རང་གི་མིག་
Chinese
此地基显现犹如明镜般的智慧。其光芒显现为白光。认识到此，便证悟成金刚萨埵佛身。自己的觉性，光明空性无别，此乃平等性智。其光芒显现为黄光。认识到此，便证悟成宝生佛。自己的觉性，从智慧的能量不间断的层面来说，是妙观察智。其光芒显现为红光。认识到此，便证悟成无量光佛。自己的觉性，从无始的层面来说，是成所作智。其光芒显现为绿光。认识到此，便证悟成不空成就佛。金刚持，你谛听。这五种智慧称为俱生智。五光称为执持相之光。五身乃是化身，具有光之面目。如是宣说。之后，秘密主再次请示道：世尊，既然如此，请宣说何为化身语之面目。如是请示。之后，世尊开示道：秘密主，报身父母双运时，从父母之面间，父亲的光芒闪耀着白色，母亲的光芒闪耀着红色，放射出来，当具缘的补特伽罗行乐空双运时，父亲的光明融入眼中，通过脊椎的脉道，从金刚道中，从种子到莲花池，父母二人的身体感到快乐，语言的表达中断。心的分别念和身体的动作中断。这就是佛的安乐的住处。在母亲的子宫下方的莲花池中，住满九个月零十天，利益众生，这就是化身语之面目。如是说。在智慧明灯续中，开示佛四身之品，第一品。又请示道：世尊，圆满正等觉佛现在如何安住于自己的身体中？世尊开示道：秘密主谛听。佛之法身安住在自己的心间。智慧通彻之身在自己的眼睛
English
This ground appears as mirror-like wisdom. Its radiance shines as white light. Recognizing this, one attains enlightenment as the body of Vajrasattva Buddha. One's own awareness, clear and empty, inseparable, this is the wisdom of equality. Its radiance shines as yellow light. Recognizing this, one attains enlightenment as Ratnasambhava. One's own awareness, from the aspect of the uninterrupted power of wisdom, is discriminating wisdom. Its radiance shines as red light. Recognizing this, one attains enlightenment as Amitabha. One's own awareness, from the aspect of beginninglessness, is the wisdom of accomplishing activities. Its radiance shines as green light. Recognizing this, one attains enlightenment as Amoghasiddhi. O Vajra Holder, listen! These five wisdoms are called the wisdom of the ground. The five lights are called the lights that hold characteristics. The five bodies are the Nirmanakaya, having a face of light. Thus he spoke. Then the Lord of Secrets again asked: O Bhagavan, since the Nirmanakaya has a face of light, please speak of the face of the emanation speech. Thus he asked. Then the Bhagavan spoke: Lord of Secrets, when the Sambhogakaya father and mother are in union, from between the faces of the father and mother, the father's light shines white and the mother's light shines red, radiating out. When a fortunate individual engages in the union of bliss and emptiness, the father's light dissolves into the eye, through the channel of the spine, from the vajra path, from the seed to the lotus pond, the bodies of the father and mother feel bliss, and the expression of speech ceases. The mind's thoughts and the body's movements cease. That is how the Buddha's bliss abides. In the lotus pond below the mother's womb, residing for nine months and ten days, benefiting sentient beings, that is the face of the emanation speech. Thus he said. From the Tantra of the Lamp of Wisdom, the chapter on showing the four bodies of the Buddha, the first chapter. Again he asked: O Bhagavan, how does the perfectly enlightened Buddha now abide in his own body? The Bhagavan spoke: Lord of Secrets, listen! The Dharmakaya of the Buddha abides in the center of one's own heart. The wisdom body that penetrates all abides in one's own eyes.
Tibetan
གི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་རང་གི་ཀླད་པའི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་སོ། །རང་གི་ལུས་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་བཞུགས་ཡོད་དོ། །གྲོང་ཁྱེར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུས་ཁེངས་ནས་ཡོད་དོ། །ཀྱེ་གསང་བདག་ཉོན་ཅིག །རང་གི་སྤྱི་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྩའི་དཀྱིལ་ན་རང་བྱུང་གི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་བཞུགས་སོ། །རང་གི་ལྟག་པའི་རྩ་བ་མེན་གྱི་རྭ་ལྟ་བུ་དེའི་ནང་ན་རང་བྱུང་གི་ཐགས་ཟངས་རིས་སྐུ་མདོག་ལྗང་གུར་བཞུགས་སོ། །རང་གི་སྙིང་ག་ན་རང་བྱུང་གི་ཤཱཀ་ཐུབ་སྐུ་མདོག་སེར་པོར་བཞུགས་སོ། །རང་གི་རྒྱབ་ཀྱི་སྲོག་རྩ་དམར་པོའི་ནང་ན་རང་བྱུང་གི་རབ་བརྟན་མཐིང་གར་བཞུགས་སོ། །ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་རྩ་བ་ན་རང་བྱུང་གི་ཁ་འབར་མ་དམར་པོར་བཞུགས་སོ། །རང་གི་རྐང་པའི་མཐིལ་གྱི་རྩ་དཀྱིལ་ན་རང་བྱུང་གི་ཆོས་རྒྱལ་ནག་པོར་བཞུགས་སོ། །གསང་བདག་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་ཡན་ཆད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་ དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཡེ་ཤེས་མར་མེའི་རྒྱུད་ལས་རང་གི་ལུས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གྲོང་ཁྱེར་བཞུགས་ཚུལ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ་ཤེས་ན་སངས་ཇི་ལྟར་རྒྱ་ཞེས་ཞུས་པས། བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉོན་ཅིག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་དེ་ངོ་ཤེས་ན་གཅིག་འགགས་པས་ལྡོག་ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱའོ། །གཅིག་སྐྱེས་པས་ཆོས་ཚུལ་ལྔའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱའོ། །གཅིག་གནས་པས་ཆོས་སྙིང་པོ་ལྔའི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་ནས་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་འོ་ཞེས་སོ། །ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་སངས་རྒྱས་ཐུགས་རྗེ་ཅན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ངོ་ཤེས་པ་དེ་གཅིག་འགགས་པས་ལྡོག་ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་སངས་ཇི་ལྟར་དུ་རྒྱ་ཞེས་ཞུས་སོ། །བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ངོ་ཤེས་པ་ནི་གཅིག་འགགས་པས་མ་དག་པ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་རྣམ་པར་དག་པར་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བའི་གྲོང་ཁྱེར་འདི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གཞལ་མེད་ཁང་དུ་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་རྟོག་བཅས་འདི་ཡེ་ཤེས་རྟོག་མེད་དུ་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་རྡོས་པ་ཅན་འདི་འོད་ཀྱི་ལུས་སུ་ལྡོག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁྲུལ་པ་དེ་སྣང་བ་འདི་དག་པའི་སྣང་བར་ཇི་ལྟར་ལྡོག་ཅེས་ཞུས་སོ།
Chinese
的中央安住。愤怒本尊的身像在自己的头脑中央安住。自己的这个身体里，安住着两万一千尊佛的城市。那些城市全部都充满着佛的身像。唉，金刚手谛听！自己的头顶大乐脉的中央，安住着自生的自在天帝释，身色白色。自己的后颈根部，像缅羊角一样的地方，安住着自生的织匠桑热斯，身色绿色。自己的心间，安住着自生的释迦牟尼，身色黄色。自己的背部红色命脉之中，安住着自生的饶丹，身色蓝色。肚脐化身脉的根部，安住着自生的卡瓦玛，身色红色。自己的脚底中央的脉络中，安住着自生的法王，身色黑色。金刚手，要知道从自己的头顶到脚底，都是佛的城市。 这样说道。从智慧明灯续中开示了自身为佛城的第二品。之后又请问：唉，薄伽梵，如果知道了佛的意旨，那么如何成佛呢？回答说：唉，金刚持谛听！如果认识了佛的意旨，那么一个止息，通过四种转变的方式成佛。一个生起，通过五种法的方式成佛。一个安住，通过五种法之精华的方式成佛，之后寂灭，超越痛苦。又请问：唉，大悲佛陀，认识了佛的意旨，这一个止息，通过四种转变的方式如何成佛呢？回答说：唉，金刚持你谛听！认识了佛的身像，这一个止息，不净的错觉显现，会转变成清净的佛土。轮回的城市会转变成智慧的无量宫。有念的意识会转变成无念的智慧。血肉之躯的粗重身体会转变成光的身躯。这样说道。又请问：唉，薄伽梵，错觉的显现如何转变成清净的显现呢？
English
Resides in the center of. The body of the wrathful Buddha resides in the center of one's own brain. In this body of oneself, there reside twenty-one thousand cities of the Buddha. All those cities are filled with the body of the Buddha. O Vajrapani, listen! In the center of the great bliss channel of one's own crown, resides the self-born Indra, with a white body color. In the root of one's own nape, like the horn of a Men sheep, resides the self-born Weaver Sangres, with a green body color. In one's own heart, resides the self-born Shakyamuni, with a yellow body color. In the red life channel of one's own back, resides the self-born Rabten, with a dark blue color. At the root of the navel emanation channel, resides the self-born Khawarma, with a red color. In the central channel of the sole of one's own foot, resides the self-born Dharma King, with a black color. Vajrapani, know that from the crown of one's own head to the sole of one's foot, it is a city of the Buddha. Thus he spoke. The second chapter from the Wisdom Lamp Tantra, showing how the city of the Buddha resides in one's own body. Then again he asked: O Bhagavan, if one knows the intention of the Buddha, how does one become a Buddha? He replied: O Vajra Holder, listen! If one recognizes the intention of the Buddha, then one cessation, through the four ways of transformation, one becomes a Buddha. One arising, through the five ways of Dharma, one becomes a Buddha. One abiding, through the five essences of Dharma, one becomes a Buddha, and then attains peace, transcending suffering. Again he asked: O compassionate Buddha, how does one become a Buddha through the four ways of transformation, with the recognition of the intention of the Buddha, this one cessation? He replied: O Vajra Holder, you listen! Recognizing the body of the Buddha, this one cessation, the impure illusory appearance, will transform into the pure Buddhafield. This city of samsara will transform into the immeasurable palace of wisdom. The conceptual mind will transform into non-conceptual wisdom. This coarse body of flesh and blood will transform into a body of light. Thus he spoke. Again he asked: O Bhagavan, how does the illusory appearance transform into the pure appearance?