Tibetan
་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་ཀྱིས་སྟོང་། འགྱུ་བྱེད་ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་སྟོང་། དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཏིང་འཛིན་གྱི་ལུས་ཀྱིས་སྟོང་། མཚན་མ་འོད་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་སྟོང་། དཔྱོད་བྱེད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུས་ཀྱིས་སྟོང་། དེ་ལྟར་སྟོང་པས་མཚན་མར་མ་གྲུབ་པའོ། །ཀྱེ་གསང་བདག་རྡོས་བཅས་ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་དང་གཅིག །འགྱུ་བྱེད་ཡིད་ལུས་དང་གཉིས། དམིགས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཏིང་འཛིན་གྱི་ལུས་དང་གསུམ། མཚན་མ་འོད་ཀྱི་ལུས་དང་བཞི་མེད་པས་སྟོང་། དཔྱོད་བྱེད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལུས་མེད་པས་སྟོང་ངོ་། །དེ་ནས་ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་སངས་རྒྱས་རིག་པ་མ་འགགས་པར་ཇི་ལྟར་གསལ་བར་བཞུགས་པ་ལགས། ཡང་གསུངས་པ། གསང་བདག་རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་ཆོས་སྐུ་རིག་པ་མ་འགགས་པར་བཞུགས་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཝལ་ལེ་གསལ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཀྱེ་གསང་བདག་རང་གི་རིག་པ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པས་དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གསལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མདུན་རྒྱབ་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ཟང་ཐལ་དུ་གསལ་ལོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་གདངས་ལ་ཕྱི་ནང་མེད་པས་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གཉིས་མེད་དུ་གསལ་ལོ། །མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱོགས་རིས་མེད་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཉག་གཅིག་ཏུ་གསལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པས་ཟང་ཐལ་དུ་ཇི་ལྟར་བཞུགས་ཞེས་ཞུས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་བརྟེན་པ་རང་གི་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོད་དོ། །བཞུགས་པ་རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་བཞུགས་སོ། །གསལ་བ་རང་གི་མིག་ནི་ཕར་གསལ་ལོ། །སངས་རྒྱས་རང་གི་སྙིང་གི་ནང་ན་བཞུགས་པས། ཤ་ཁྲག་གི་ལུས་ཀྱིས་བཏུམས་ཀྱང་མ་ཐུམས་པར་རང་གི་མིག་གི་ནང་ནས་མཐོང་བ་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་ཟང་ཐལ་ལེ་བ་འདི་ཀ་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཟང་ཐལ་ཡིན་ནོ། །གསང་ བདག་དུས་སྔ་ཕྱིས་མ་བསྒྲིབས་པས་དུས་གསུམ་ཟང་ཐལ་དུ་བཞུགས་སོ། །རང་གི་རིག་པ་སྐྱེ་ཤི་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ། །མཚན་མའི་ལུས་ལྔས་མ་བསྒྲིབས་པས་ཟང་ཐལ་དུ་བཞུགས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་ལ་མདུན་རྒྱབ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ། །ལས་དགེ་སྡིག་གི་བག་ཆགས་ཀྱིས་མ་བསྒྲིབས་པས་ཟང་ཐལ་དུ་བཞུགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གདངས་ཕྱི་ནང་མེད་པས་ཡུལ་དང་ཤེས་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ། །མུན་སྣང་གི་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྒྲིབས་པས་ཟང་ཐལ་དུ་བཞུགས་སོ། །ཡེ་ཤེས་རྐྱེན་ལ་གསལ་སྒྲིབ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡང་ཞུས་པ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་གཞི་ཇི་ལྟར་མ་འགགས་ཞེས་ཞུས་པས། ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་གསང་བདག་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ནི་རང་གི་སྙིང་གི་དཀྱིལ་ན་རང་གི་རིག་པ་འོད་ཀྱི་ཕུང་པོར་བཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་དུ་འཆར་གཞི་མ་འགགས་པ་ནི་རང་གི་རིག་པ་མིག་ནས་ཕར་ལ་སོང་བས་གཟུགས་མཐོང་བས་མ་འགགས་པར་ཤར་རོ། །རང་གི་མིག་མཐོང་བ་མ་འགགས་པར་གསལ་བ་དེ་ཀ་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣ་བས་སྒྲ་ཐོས་མཁན་གྱི་རིག་པ་དང་། སྣས་དྲི་ཚོར་མཁན་གྱི་རིག་པ། ལྕེས་རོ་མྱང་མཁན་གྱི་རིག་པ་འདི་རྣམས་རང་གི་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །རང་གི་རིག་པ་སྣ་ནས་ཕར་སོང་བས་དྲི་མ་འགགས་པར་མྱོང་ངོ་། དྲི་ཚོར་མཁན་གྱི་རིག་པ་དེ་རང་གི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་རིག་པ་མར་ལ་སོང་བས་ཕོ་མོའི་དབང་པོ་སྤྲད་པས་བདེ་བ་མ་འགགས་པར་ཤར་རོ། །བདེ་བ་མྱོང་མཁན་གྱི་རིག་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ངོ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཡང་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤེས་རབ་གསལ་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཁ་མིག་ཅན་དེ་གང་ལགས་ཞེས་ཞུས་པས། བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བའི་བདག་པོ་ཤེས་རབ་སྐུར་གསལ་བས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་སྨིན་པས་གཟུགས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུན་མ་ཆད་དོ། །ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུ་ལ་མཚན་མའི་གཟུགས་མེད་པས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་དུ་ འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ལས་གྲོལ་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་ཆོས་སྐུར་གསལ་ལ་ཤེས་རབ་རང་གསལ་གྱི་སྐུ་ལ་ལུས་གཞན་སྣང་མེད་པས་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཤེས་རབ་མེད་དེ། རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་གསལ་ལོ། །ཡེ་ཤེས་རླུང་ལྔ་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྟར་བྱུང་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐུའི་ཟེར་གདངས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཤར་བས་ཤེས་རབ་ནི་སྐུ་ལྔའི་བདག་པོར་གསལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་ཞུས་པ། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བ་ཐུགས་རྗེ་འབྱུང་བ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འོད་ཀྱི་ཁ་མིག་ཅན་གསུང་དུ་གསོལ་ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་གསང་བའི་བདག་པོ་དེའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་དུ་སྨིན་ནོ། །རང་གི་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་པར་འདུག་པ་འདི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེའི་གདངས་འོད་མཐིང་གར་ཤར་རོ། །རང་གི་རིག་པ་མ་འགག
Chinese
血肉之躯是空的。流动的意念之躯是空的。目标完全清净的禅定之躯是空的。表相光明的身体是空的。辨别的智慧之躯是空的。因此，因为空性，所以没有表相。 秘密主啊，粗糙的血肉之躯是一。流动的意念之躯是二。目标完全清净的禅定之躯是三。表相光明的身体是四，因为没有而空。辨别的智慧之躯因为没有而空。 然后又问：世尊啊，在自己的心间，佛陀的觉性如何不间断地清晰安住？ 又说：秘密主啊，在自己的心间，法身觉性不间断地安住，就是自己本性瓦亮明澈的这个。 秘密主啊，自己的觉性没有生灭，所以在三时中平等地显现。 佛身没有前后，所以智慧通彻地显现。 智慧的自性光明没有内外，所以能所二取不二地显现。 智慧没有偏颇，所以在智慧之眼中，一切法的意旨都唯一地显现。 如是说。 然后又问：世尊啊，在自己的心间，佛陀法身没有遮蔽，如何通彻地安住？ 世尊开示说：秘密主，佛身所依是依靠自己的身体而存在。 安住是安住在自己的心间。 显现是自己的眼睛向外显现。 佛陀安住在自己的心中。 虽然被血肉之躯覆盖，却没有被覆盖，从自己的眼睛中看到，不间断地显现，通彻明亮，这正是佛陀智慧的通彻之身。 秘密主，因为没有前后遮蔽，所以在三时中通彻地安住。 自己的觉性是没有生灭的功德。 因为没有被五蕴之身遮蔽，所以通彻地安住。 佛身是没有前后的功德。 因为没有被善恶业的习气遮蔽，所以通彻地安住。 智慧的光明没有内外，所以是能所二取不二的功德。 因为没有被明暗的因缘遮蔽，所以通彻地安
English
The body of flesh and blood is empty. The body of the moving mind is empty. The body of concentration, with its completely pure object, is empty. The body of the sign of light is empty. The body of discriminating wisdom is empty. Thus, because of emptiness, it is not established as a sign. O Secret Lord, the coarse body of flesh and blood is one. The moving mind-body is two. The body of concentration, with its completely pure object, is three. The body of the sign of light is four, empty because it is non-existent. The body of discriminating wisdom is empty because it is non-existent. Then he asked again: O Blessed One, how does the Buddha's awareness dwell clearly and uninterruptedly in the center of one's own heart? Again he said: O Secret Lord, the Dharmakaya awareness dwells uninterruptedly in the center of one's own heart, which is this clear and bright nature of oneself. O Secret Lord, one's own awareness is without birth or death, so it appears equally in the three times. The Buddha's body has no front or back, so wisdom appears thoroughly. The self-radiance of wisdom has no inside or outside, so subject and object appear non-dually. Since knowledge has no partiality, in the eye of wisdom, the intention of all dharmas appears as one. Thus he said. Then he asked again: O Blessed One, how does the Buddha's Dharmakaya dwell thoroughly in the center of one's own heart without obscuration? The Blessed One replied: O Lord of Secrets, the support of the Buddha's body exists in reliance on one's own body. Abiding is abiding in the center of one's own heart. Appearing is one's own eye appearing outward. Because the Buddha dwells within one's own heart, although covered by the body of flesh and blood, it is not covered, and seeing from within one's own eye, appearing uninterruptedly, clear and thorough, this is the thorough body of the Buddha's wisdom. Secret Lord, because there is no obscuration of before and after, it dwells thoroughly in the three times. One's own awareness is the quality of being without birth or death. Because it is not obscured by the five bodies of signs, it dwells thoroughly. The Buddha's body is the quality of having no front or back. Because it is not obscured by the imprints of good and evil deeds, it dwells thoroughly. The radiance of wisdom has no inside or outside, so it is the quality of non-duality of object and knowledge. Because it is not obscured by the causes of darkness and light, it dwells thoroughly.
Chinese
结束。 智慧因缘中，是无有显隐的功德啊。这样说道。 又问：任运成就，如何在一切时处都不会止息显现呢？ 又答道：唉！秘密主，任运成就，乃是自己的觉性，在自己的心间如光蕴般安住啊。在一切时处都不会止息显现，乃是自己的觉性从眼中向外而去，因见到色相而无止息地显现啊。自己的眼睛见到而无止息地明澈，那即是法身的智慧啊。同样，耳朵听到声音的觉性，鼻子嗅到气味的觉性，舌头尝到味道的觉性，这些都是自己的法身智慧啊。自己的觉性从鼻中向外而去，因气味而无止息地体验。嗅到气味的觉性，即是自己的法身啊。自己的觉性向下而去，男女的根交合，快乐无止息地显现啊。体验快乐的觉性，即是佛陀的法身啊。认识到这些吧！这样说道。 又问：世尊，明澈智慧的圆满报身，具有智慧之面目的那位是谁呢？ 答道：秘密主，因智慧之身明澈，圆满报身，体性法性空性，成熟为智慧之身，所以色身和智慧不会断绝啊。唉！金刚持，智慧之身没有相状之色，所以从执着于身和智慧是不同的分别念中解脱。体性显明为法身，并且因智慧自明的身没有其他身体的显现，所以没有由因缘所生的智慧，而是显明为自生的智慧啊。五种智慧气显现为智慧的骏马，所以智慧之身的明点光芒显现为身和智慧，因此智慧是五身之主而显明啊。这样说道。 又问：唉！世尊，为了调伏所化众生而显现，从慈悲中生起的化身，具有光明之面目的那位，请您开示吧！ 然后世尊又答道：唉！秘密主，那样的功德成熟为遍照如来。自己的觉性之体性安住于空性之中，这是法界智。那样的光芒显现为深蓝色。自己的觉性不停止。
English
End. In the wisdom condition, it is the merit of being without clarity and obscurity. Thus it was said. Again asked: How does spontaneous accomplishment manifest unceasingly in all places? Again answered: Alas! Secret Lord, spontaneous accomplishment is one's own awareness, abiding as a mass of light in the center of one's heart. Manifesting unceasingly in all places is that one's own awareness goes out from the eyes, and by seeing forms, it manifests without ceasing. That one's own eyes see and are clear without ceasing is the wisdom of the Dharmakaya. Similarly, the awareness of the ears hearing sounds, the awareness of the nose smelling scents, and the awareness of the tongue tasting flavors, these are all one's own Dharmakaya wisdom. One's own awareness goes out from the nose, and one experiences scents without ceasing. The awareness that smells scents is one's own Dharmakaya. One's own awareness goes downward, and by the union of male and female organs, bliss manifests without ceasing. The awareness that experiences bliss is the Buddha's Dharmakaya. Recognize these! Thus it was said. Again asked: Blessed One, the clear wisdom of the Sambhogakaya, who is that with the face of wisdom? Answered: Secret Lord, because the wisdom body is clear, the Sambhogakaya, whose essence is the emptiness of Dharmata, matures into the wisdom body, so the Rupakaya and wisdom are never interrupted. Alas! Vajradhara, because the wisdom body has no form of characteristics, one is liberated from the conceptual thought of grasping body and wisdom as different. The essence is clear as the Dharmakaya, and because the self-illuminating body of wisdom has no other body appearance, there is no wisdom produced by causes and conditions, but it is clear as self-born wisdom. The five wisdom winds arise as the steeds of wisdom, so the rays of the wisdom body manifest as body and wisdom, therefore wisdom is clear as the master of the five bodies. Thus it is. Again asked: Alas! Blessed One, please speak about the Nirmanakaya, which appears to those to be tamed, arises from compassion, and has a face of light! Then the Blessed One again answered: Alas! Secret Lord, that merit matures into Vairochana. The essence of one's own awareness abiding in emptiness is the Dharmadhatu wisdom. That radiance manifests as dark blue light. One's own awareness does not cease.