Tibetan
ས་དོན་གདུལ་བྱའི་འབྲས་བུ་ནི།། སྐུ་གསུམ་སྟོན་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང།། དེ་འཁོར་ལས་ཅན་གང་ལ་གསུངས།། འགྱུར་མེད་རྒྱུན་གྱི་དཔེ་དོན་གང།། མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་བཤད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་ཞུས་པས་དོན་གསན་ནས།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། སངས་རྒྱས་ངོ་བོ་སྐུ་གསུམ་ལས།། ཆོས་སྐུ་རང་བྱུང་རིག་པ་དེ།། དུས་གསུམ་དག ཏུ་སྐྱེ་འགག་མེད།། འགྲོ་འོང་མེད་ཕྱིར་ཡེ་ནས་གནས།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། ངེས་དོན་ཆོས་སྐུའི་མཐུན་དཔེ་ནི།། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་ནམ་མཁའ་ཆེ།། དངོས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་དུས་གསུམ་གཅིག། མཐའ དབུས་རིས་སུ་དབྱེ་རུ་མེད།། དེ་དོན་རང་བྱུང་ངོ་བོ་དེ། ཚིག་ཏུ་བརྗོད་མེད་རང་རིག་སྐུ།། ཐུགས་ལ་གསལ་ཕྱིར་ངེས་ཤེས་པས།། དེ་ཕྱིར་ཀུན་བཟང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཞིང་ཁམས་ཆོས་ཉིད་བདེ་བའི་ཀློང།། རང་བཞིན འོག་མིན་བྱང་ཆུབ་ཐུགས།། དེ་ལ་འགྱུར་བ་རྡུལ་ཙམ་མེད།། རང་བྱུང་རིག་པ་རྣམ་པར་དག། སྙིང་པོ་ཆོས་སྐུའི་ཐུགས་ཀ་ནི།། རྒྱུ་འབྲས་གཞི་ལ་མེད་པའི་དོན།། ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་སྙིང་པོ་ཡི།། འཁོར་འདས་མ ལུས་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས།། ཆོས་སྐུ་སྟོན་པ་ཀུན་བཟང་གི།། དགོངས་པའི་ངེས་དོན་བྱིན་རླབས་ཀྱིས།། ཕྱོགས་བཅུར་ཉིད་ལས་མི་གཞན་འཁོར།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་བཤད།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ།ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གདུལ་བྱ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱ་དང་གོ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་ བཀའ་སྩལ་པ།། སངས་རྒྱས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ།། དེ་ཡིས་གདུལ་བྱ་ངེས་པར་འབྱུང།། དེ་དོན་ལེགས་པར་བཤད་ཀྱིས་ཉོན།། ལོངས་སྐུ་འབྱུང་བའི་མཐུན་དཔེ་ནི།། ནམ་མཁའ་དངོས་མེད་སྟོང་པ་ལ།། གཞའ་ཚོན་སྣ་ལྔ་མ་འདྲེས་གསལ།། དེ་ཙམ་ཉིད་ན་དངོས་མེད་ཡིན།། དེ་བཞིན་རང་གི་ངོ་བོ་ལ།། སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་ཉིད་ཀྱི་རྩལ།། རིག་ལྔ་སྐུ་མདོག་བརྒྱན་པ་བྱུང།། དེ་ཕྱིར་ལོངས་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཡིན།། ཀུན་གཞི ཆོས་སྐུ་གཞི་ཆ་ལ།། སྔ་ཕྱི་བག་ཆགས་མེད་པར་གསལ།། འབྱུང་ལྔ་རོལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱང།། ཞེན་པ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། ཡང་དག་ངེས་པའི་འབྲས་བུ་རྙེད།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་སྒོ་ནས།། ལྡེམ དགོངས་ཕྱི་ནང་གསང་བའི་དོན།། ས་བཅུའི་རིག་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ།། གསང་སྔགས་རང་གི་ངོ་བོས་བསྟན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི
Chinese
地的所化之果是，三身导师如何生？其眷属有缘者对谁说？不变常有的譬喻意义是什么？请平等之王宣说。如是请问后听闻其义，全知导师如是开示：佛陀自性三身中，法身自生觉性者，于三时中无生灭，无来去故本来住。现在也听闻积聚之精要，决定胜义法身的相似譬喻是，非造作之大虚空，无实有遍一切三时一，无边中可分。彼义自生自性者，言语不可说自明身，心中明故以定解，是故普贤法身，刹土法性安乐界，自性奥明（藏文：འོག་མིན་，梵文天城体：ogmin，梵文罗马拟音：ogmin，汉语字面意思：下无）菩提心。于彼无有丝毫之变异，自生觉性极清净。精要法身之心间是，因果于基无有之义，法性离戏论精要之，轮涅无余任运成。法身导师普贤之，意之决定胜义加持力，于十方由自而非他眷属，对三时诸佛宣说。《大圆满》决定胜义一切汇集，智慧与虚空等性续中，开示法身所化之品第一百零九竟。此后对积聚之眷属众，全知导师如是开示：佛陀报身圆满身，由此必能度化所化，彼义善说谛听。报身生起之相似譬喻是，虚空无实空性中，彩虹五色不杂明，唯此尔许即是无实有。如是自之自性上，无生法身自之力，五智五色庄严生，是故报身即佛陀。阿赖耶（藏文：ཀུན་གཞི，梵文天城体：kuṃzhi，梵文罗马拟音：kunzhi，汉语字面意思：一切之基）法身基位上，无有先后习气而明，五大游舞虽众多，无有执着法界性，获得真实决定之果。由报身圆满身之门，调伏意内外密之义，对十地持明菩萨，以自之密咒自性宣说。《大圆满》决定胜义一切汇集，智慧与虚空等性之
English
The result of taming beings of the ground is: How do the three bodies of the teacher arise? To which fortunate retinue is it spoken? What is the unchanging, continuous example and meaning? Please, O King of Equality, explain. Having requested thus and heard the meaning, the all-knowing teacher spoke: Among the three bodies of the Buddha's essence, the Dharmakaya, the self-born awareness, has no birth or death in the three times. Since there is no coming or going, it has always existed. Now listen to the essence of the gathering. The corresponding example of the definitive meaning Dharmakaya is the great unconditioned sky. Non-existent, all-pervading, the three times are one. There is no distinction between beginning, end, or middle. That meaning, the self-born essence, is the self-aware body, indescribable in words. Because it is clear in the heart, it is understood with certainty. Therefore, it is the Dharmakaya of Kuntuzangpo (藏文：ཀུན་བཟང་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：普贤). The realm is the realm of bliss, the nature of Dharma. The self-nature is Ogmin (藏文：འོག་མིན་，梵文天城体：ogmin，梵文罗马拟音：ogmin，汉语字面意思：下无), the heart of enlightenment. There is not even a particle of change in it. Self-born awareness is completely pure. The heart of the essence Dharmakaya is the meaning of no cause or effect on the ground. The essence of Dharma nature, free from elaboration, is spontaneously perfect in samsara and nirvana without remainder. The Dharmakaya teacher is Kuntuzangpo (藏文：ཀུན་བཟང་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：普贤). By the blessing of the definitive meaning of his intention, in the ten directions, the retinue is from oneself, not others. It is taught to all the Buddhas of the three times. The chapter on teaching the beings to be tamed by the Dharmakaya from the Tantra of the Great Perfection, the definitive meaning, the gathering of all, the equality of wisdom and space, is the one hundred and ninth. Then, to the assembled retinue, the all-knowing teacher spoke: The Sambhogakaya, the body of perfect enjoyment of the Buddha, will surely tame beings. Listen well to the explanation of that meaning. The corresponding example of the arising of the Sambhogakaya is that in the non-existent, empty space, the five colors of the rainbow are clear and unmixed. That alone is non-existent. Likewise, on one's own nature, the power of the unborn Dharmakaya itself, the five wisdoms and five colors arise as ornaments. Therefore, the Sambhogakaya is the Buddha. On the ground of the Alaya (藏文：ཀུན་གཞི，梵文天城体：kuṃzhi，梵文罗马拟音：kunzhi，汉语字面意思：一切之基) Dharmakaya, it is clear without prior or subsequent imprints. Although there are many displays of the five elements, without attachment, it is the nature of Dharma. The fruit of true certainty is attained. Through the door of the Sambhogakaya, the meaning of the outer, inner, and secret intentions of taming, to the Vidyadharas and Bodhisattvas of the ten bhumis, the secret mantra is taught by its own nature. The Great Perfection, the definitive meaning, the gathering of all, the equality of wisdom and space.
Tibetan
་རྒྱུད་ལས། ལོངས་སྐུའི་འཁོར་གྱི་གདུལ་བྱ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉིས་བརྒྱ་ཐམ་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡི་སངས་རྒྱས་ནི།། ཅིར་ཡང་སྟོན་ཕྱིར སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱིར་གདུལ་བྱ་ལ།། ཅི་རིགས་པར་ནི་དོན་མཛད་དེ།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། གཞན་དོན་སྤྲུལ་སྐུའི་མཐུན་དཔེ་ནི།། ངེས་མེད་བྲག་ཆ་ཁྱུང་དང་ནི།། སེང་གེ་ཆུ་ཟླ་གཟུགས བརྙན་དང།། ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་འདྲ།། སྤྲུལ་སྐུ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི།། ཐུབ་པ་དྲུག་ཏུ་སྐུ་སྤྲུལ་ཏེ།། མི་ཡི་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པར་སྤྲུལ།། ལྷ་མི་རྣམས་ཀྱིས་སྟོན་པ་ཡིན།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། ཞིང ཁམས་སྲིད་གསུམ་གནས་རིས་འདིར།། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ལས་དག་ལ།། ཚོགས་གཉིས་བསགས་པའིཐབས་བསྟན་ནས།། སྒྲིབ་སྦྱང་འབྲས་བུ་རིམ་གྱིས་འབྱུང།། སྤྲུལ་སྐུའི་གསུང་གི་སྒོ་ནས་ནི།། གང་ལ་གང འོས་དྲང་དོན་དུ།། དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀྱི་ཆོས།། སྡེབ་སྦྱོར་ལེགས་པའི་ཚིག་ཏུ་སྟོན།། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་ཐམས་ཅད་འདུས་པ། ཡེ་ཤེས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི གདུལ་བྱ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉིས་བརྒྱ་དང་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་འདུས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། ཀུན་རིག་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། འབྲས་བུ་ངེས་པར་མཐར་ཐུག་ཕྱིར།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་གཏན་ལ དབབ།། དེ་དོན་ལེགས་པར་བཤད་ཀྱིས་ཉོན།། འཁོར་འདས་གཉིས་ཀྱི་གཞིར་གྱུར་པ།། རང་བྱུང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ།། དེ་ལས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད།། གཞི་ལ་འཁོར་འདས་གྲུབ་པ་མེད།། གཞི་ལ་མཐོང སྣང་སྣ་ཚོགས་པས།། འཁྲུལ་ངོར་བདེན་ཀྱང་དོན་ལ་མེད།། དེ་ཕྱིར་རང་བྱུང་ཀུན་གྱི་གཞི།། དེ་ལ་བསྐྱེད་པར་ནུས་པ་མེད།། དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། དཔེར་ན་གསེར་རྒྱུ་གཅིག་པ་ལ།། དབྱིབས་དང གཟུགས་ནི་ཐ་དད་པར།། བྱས་པ་དེ་དག་མིང་རེར་གྲགས།། གྲགས་ཀྱང་གསེར་གྱི་ངོ་བོར་གཅིག། དེ་བཞིན་འཁོར་འདས་སྣ་ཚོགས་ལ།། བླུན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཐ་དད་བཟུང།། དེ་ཕྱིར་སྤོང་སྡུད་ཞེན་པ་བྱས།། གཞི ལ་ངོ་བོ་གཅིག་ལས་མེད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། དཔེར་ན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་ལ།། རྙེད་པ་ཡོད་ལ་སྟོར་བ་མེད།། རང་བྱུང་ངོ་བོ་རྟོགས་པ་ལ།། མ་བཙལ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འབྱུང།། དེ་ཕྱིར་ཆོས་སྐུ ཉིད་ཀྱི་རྩལ།། རྟོགས་པའི་བྱིན་རླབས་སྐུ་གསུམ་འབྱུང།། ཆོས་སྐུ་ཀུན་བཟང་ངེས་དོན་ལ།། རྟོགས་པས་ཆོག་ཕྱིར་ཡེ་སངས་རྒྱས།། ད་ཡང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉོན།། སྐུ་ཡིས་སྤྲུལ་པ་སྣང་མཛད་ཀྱིས།། དག་པར སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ།། ཕྱི་རྒྱུད་རྣམ་གསུམ་ཆོས་བསྟན་ཏེ།། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་རུ་བཏགས།། དཔེར་ན་གསེར་སྤྲུལ་མིག་གིས་ནི།། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམ་ལྔ་ཡང།། དུས་གཅིག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང།། དར ཡ་ཀན་གྱི་སྨན་མཆོག་བཞིན།། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མ་ལུས་པའི།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་འདོད་པས།། གཞན་དོན་སྨོན་ལམ་མཐར་ཕྱིན་པས།། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུ་འགྲོ་དོན་བྱེད།། ད་ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ ཉོན།། ཐུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་བྱུང་བ་ནི།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་ཡིན་ཏེ།། སྣོད་དང་ལྡན་པའི་རིག་འཛིན་ལ།། རྒྱུད་ལུང་གཉིས་ཀྱི་ངེས་པའི་ཆོས།། སྐྱེ་བ་ཚེ་གཅིག་བསྒྲུབ་གྱུར་ན།། རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ལ་གཏུགས།། དེ ཡང་འདུས་པའི་སྙིང་པོ་ཉོན།། སྨན་མཆོག་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོའི་དཔེ།། ལྷ་ཡིས་བདུད་རྩི་མ་གི་ཏས།། ཤི་བ་ཀུན་སློངས་སྨན་གྱི་མཆོག། གང་ལ་རེག་པས་འཚོ་བར་ལྟར།། ཡང་ཏི་ཐིག་ལེ་ཉག་གཅིག ་ལ།་
Chinese
续部中说，化身佛的眷属所化众生之品，第二百品完毕。 此后，集聚的眷属们，全知导师开示说：化身佛为了示现一切，所以是化身。为了利益有情，对于所化众生，随其所应地成办利益。现在再听集聚的精华。为了他利，化身的相似比喻是：无定的岩石、鹏鸟，狮子、水月、影像，以及优昙婆罗花。化身自己的体性是：化现为六能仁，化现为人间的释迦能仁，是人与天人们的导师。现在再听金刚萨埵。在此三界轮回的处所，对于六道有情业障清净者，开示积聚二资粮之方便，从而逐渐产生净除业障之果。从化身佛的语门中，对于何者应以何种方式，以不了义的方式，宣说善恶因果二者的法，以组合良好的语言来宣说。大圆满一切了义汇集，与智慧虚空同等之续部中说，化身佛的所化众生之品，第二百零一品完毕。 此后，集聚的眷属们，全知导师开示说：为了果决定究竟，将伟大的功德安置于稳固之地，好好讲述那个意义，请谛听。成为轮回与涅槃二者之基础的，自生自性身，从那之中产生轮回与涅槃一切。基础之上没有轮回与涅槃的成立。基础之上由于显现各种景象，于错乱前显现为真实，但实际上并非如此。因此，自生是万物之基础，于彼之上没有产生的能力。还有，金刚萨埵，请谛听。譬如黄金材质相同，形状与颜色各不相同，做成的那些各有其名称，虽然有名称，但黄金的体性却是一样的。同样，对于轮回涅槃的各种显现，愚笨之人执着为各不相同，因此产生取舍的执着。基础之上只有一个体性。现在再听集聚的精华。譬如珍宝，有得到却没有失去。对于证悟自生自性，不需寻找，一切功德自然产生。因此，法身自性的力量，证悟的加持产生三身。法身普贤的了义之中，
English
From the tantra: The chapter on taming beings of the Enjoyment Body's retinue, the two hundredth chapter, is complete. Then, to the assembled retinue, the All-Knowing Teacher said: The Buddha of the Emanation Body, in order to show everything, is the Emanation Body. For the sake of beings, for the taming beings, he accomplishes benefits according to what is appropriate. Now listen to the essence of the assembly. For the benefit of others, the similar examples of the Emanation Body are: the uncertain rock formations, the Garuda, the lion, the moon in water, the image, and the Udumbara flower. The nature of the Emanation Body itself is: it emanates into six Thubpas, it emanates into the Shakya Thubpa of humans, who is the teacher of gods and humans. Now listen to Vajrasattva. In this realm of the three realms, for the sentient beings of the six realms who have purified their karma, he teaches the means of accumulating the two accumulations, and gradually the fruit of purifying obscurations arises. From the gate of the Emanation Body's speech, to whomsoever it is appropriate, in a provisional way, he teaches the Dharma of the two, good and bad, cause and effect, in well-composed words. The Great Perfection, the collection of all definitive meanings, from the tantra that is equal to the wisdom space, the chapter on the taming beings of the Emanation Body, the two hundred and first chapter, is complete. Then, to the assembled retinue, the All-Knowing Teacher said: In order for the fruit to be definitely ultimate, the great qualities are placed on a firm ground. Listen well to the explanation of that meaning. The spontaneously arisen nature body, which is the basis of both samsara and nirvana, from that arises all of samsara and nirvana. On the basis, there is no establishment of samsara and nirvana. On the basis, due to the appearance of various appearances, it appears as true in delusion, but in reality it is not so. Therefore, the spontaneously arisen is the basis of all, and on that there is no ability to produce. Also, Vajrasattva, listen. For example, gold is the same material, but the shapes and colors are different, and those that are made have different names, but even though they have names, the nature of gold is the same. Similarly, for the various appearances of samsara and nirvana, foolish people hold them to be different, and therefore they have attachment to acceptance and rejection. On the basis, there is only one nature. Now listen to the essence of the assembly. For example, a precious jewel, there is finding but no losing. For the realization of the spontaneously arisen nature, without searching, all qualities arise. Therefore, the power of the Dharmakaya itself, the blessing of realization, produces the three bodies. In the definitive meaning of Dharmakaya Samantabhadra,