Tibetan
། སོ་སོར་རྟོགས པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས།། གཅོད་པས་ཤེས་རབ་སྦྱན་ཞེས་བྱ།། ཕྱི་ནང་ཆོས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པ།། ཆོས་ཀྱི་སྤྱན་ན་སོ་སོར་གསལ།། དེ་དག་སྟོང་ཞིང་ཡེ་ཤེས་གསལ།། འགྱུར་བ་མེད་པའི་ངང་གནས།། ཡེ་ཤེས་སྤྱན་དུ་ང ཡིས་བཤད།། སེམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཆོད་པ་ནི།། བློ་ཡིས་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཡིས།། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ངོ་བོས་སྟོང།། མ་གྲུབ་མི་གནས་དག་པས་ན།། འཁོར་བའི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན།། གཟུང་འཛིན་མི གནས་གཉིས་མེད་མྱ་ངན་འདས།། ཆོས་ཀྱི་མཐའ་ལས་གྲོལ་བ་ཡིན།། ཞེས་སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རྒྱུད།། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྒྱན་གྱི་དགོངས་པ་ལས།། ཡུལ་སྦུབས་གཟིགས་ཅན་གྲོལ་བ་བཞིན་ཉིད་དུ་བསྟན པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་མཁའ་འགྲོ་མ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་མ་དང།། ང་རྒྱལ་རྡོ་རྗེ་མ་དང།། འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ་མ་དང།། ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་མ་དང།། གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་མ་དང་ལྔ་དགྱེས་ནས་འདི སྐད་ཅེས་བརྗོད་དོ།། ཨེ་མ་ཧོ་བདེ་གཤེགས་བཅོམ་ལྡན་འདས།། སྙིང་པོ་དོན་གྱི་རྒྱུད་གསུངས།། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དབྱིངས་སུ་གྲོལ།། སེམས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཆོས་སྐུར་གྲོལ།། དུག་གསུམ་སྐུ་གསུམ་ངང་དུ གྲོལ།། དུག་ལྔའི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རུ་གྲོལ།། བདག་ཅག་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་ཀྱང།། མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་མཆིའོ།། ཨེ་མ་ཧོ་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས།། མ་སྤངས་མ་སྦྱངས་མ་བསྒྱུར་བར།། བདེ ཆེན་ངང་ལ་གནས་པ་ངོ་མཚར་ཆེ།། ཐབས་མཁས་ཐུགས་རྗེའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ལ་འདུད།། ཅེས་བརྗོད་ནས།། མཁའ་འགྲོ་མ་མི་རྟོགས་པའི་ངང་དུ་གཤེགས་སོ།། སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བསྟན།། ཞུ་བ་པོ་ཕྱག་ན ་རྡོ་རྗེ་ཞུས།་
Chinese
以各别明辨的智慧，断除故名为智慧施舍。内外诸法之义若能悟，于法之眼则各别明了。彼等空性且智慧明，安住于不变之自性。我宣说为智慧之眼。心之觉悟断除者，以智慧从边解脱故，错乱之显现自性空，非成不存清净故，是从轮回边解脱。能取所取不住二取灭，是从法之边解脱。如是三身五智之续，妙吉祥智慧庄严之意趣中，如以境穴观见者解脱如是宣说之第九品。此后空行母嗔恨金刚母与，我慢金刚母与，贪欲金刚母与，嫉妒金刚母与，愚痴金刚母等五者欢喜后如是说。唉玛火，善逝薄伽梵，宣说心要义之续，器之世间于法界中解脱，心之觉悟于法身解脱，三毒于三身自性中解脱，五毒之体性于五智中解脱，我等空行众亦，于不住之智慧自性中。唉玛火，秘密稀有之法，未舍未修未转变，安住于大乐自性中甚为稀奇，具善巧方便大悲之主尊，我向您顶礼。如是说后，空行母于不思议之自性中逝去。导师金刚萨埵所宣说，请问者手金刚请问。
English
Through the wisdom of individual discernment, Cutting is called wisdom giving. Understanding the meaning of inner and outer dharmas, In the eye of the Dharma, it is distinctly clear. These are empty and wisdom is clear, Abiding in the unchanging state. I explain as the eye of wisdom. The cutting of the mind's realization is, Through wisdom, liberation from extremes, The appearance of delusion is empty in nature, Because it is unestablished, non-abiding, and pure, It is liberation from the cycle of existence. Grasping and being grasped, non-abiding, non-dual, nirvana, It is liberation from the extremes of Dharma. Thus, the continuum of the three bodies and five wisdoms, From the intention of Manjushri's Wisdom Ornament, The ninth chapter, which explains liberation as seeing the realm within a hollow space. Then, the dakini Wrathful Vajra Mother, Arrogance Vajra Mother, Desire Vajra Mother, Jealousy Vajra Mother, and Ignorance Vajra Mother, the five, rejoiced and spoke these words: Emaho, Sugata Bhagavan, You have spoken the tantra of the essential meaning. The world of vessels is liberated into the realm of space. The realization of mind is liberated into the Dharmakaya. The three poisons are liberated into the nature of the three bodies. The essence of the five poisons is liberated into the five wisdoms. We dakinis also, Abide in the nature of non-abiding wisdom. Emaho, secret and wondrous Dharma, Without abandoning, without cultivating, without transforming, Abiding in the nature of great bliss is most wondrous. Master of skillful means and compassion, I prostrate to you. Having said this, The dakinis departed into a state of non-conceptualization. Taught by the teacher Vajrasattva, Requested by the questioner, Hand Vajra.