Tibetan
སོའི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པའོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པའི་མུ་དང་ཚིག་གི་མུ། །མུ་གཉིས་བསལ་ནས་ས་ལེར་གནས་པའོ། །དེ་ཡང་རིགས་ནི་ལྔར་སྣང་ཞིང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་དང་ནི། །རྡོ་རྗེའི་རིགས་དང་རིན་ཆེན་རིགས། །པདྨའི་རིགས་དང་ལས་ཀྱི་རིགས། །དེ་བཞིན་རིགས་ལྔར་འདོད་པའོ། །དེ་ཡང་དོན་སྦྱོར་གང་ཞེ་ན། རིག་པའི་དོན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་དེ་བཞིན་རིགས་སུ་བཤད། །རིག་པའི་དོན་ལ་སྐྱེ་དང་འཆི་བ་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་བཤད། །རིག་པའི་དོན་ལས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བས་རིན་པོ་ཆེ་ཡི་རིགས་སུ་བཤད། །རིག་པའི་དོན་ལ་སྐྱོན་མེད་དག་པས་པདྨའི་རིགས་སུ་བཤད། །རིག་པའི་ངང་ལས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱུང་བས་ལས་ཀྱི་རིགས་སུ་བཤད། །དེ་བཞིན་སྣང་བ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ། །རིགས་ཀྱི་ངེས་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་རིགས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ནོ། །སྐུ་ཡི་ཚིག་དོན་རྣམ་པ་ལྔ། །དེ་ཡང་བཤད་ལུགས་འདི་ལྟ་སྟེ། །རྣམ་སྣང་དང་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས། །དེ་བཞིན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ལ། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་དོན་ཡོད་གྲུབ། །དེ་ཡང་དོན་ལ་སྦྱོར་ལུགས་ནི། །རིག་པའི་སྣང་བ་འགག་པ་མེད་པས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཡིན། །རིག་པས་བདག་དོན་གཞན་དོན་གཉིས་ཀ་རྟོགས་པས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །ཅིག་ཅར་རིག་པར་ཤེས་པས་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཡིན། །རིག་པ་སྣང་བར་མཐོང་བས་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཡིན། །རིག་པ་སྐྱེ་མེད་རྟོགས་པས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་ལྔའི་དོན་ལ་མ་ཡེངས་འགྱུར་མེད་སྤྱོད་པ་ན། །སྐུ་ལྔ་ མཐར་ཕྱིན་སྐུ་གཅིག་དོན་ལ་སྤྱོད། །སྐྱེ་མེད་ཆོས་སྐུ་གདོད་ནས་དག་པ་ལ། །བྱ་དང་བྱེད་པའི་ཆོས་ཀུན་ཀ་ནས་མེད། །བྱ་བྱེད་བྲལ་བས་རིག་པ་རང་སར་གྲོལ། །དཔེར་ན་སྦྲུལ་གྱི་མདུད་པ་བཞིན། །རང་སར་རང་གྲོལ་ཆེན་པོར་འགྱུར། །གང་དག་ཚིག་ལ་མི་གནས་མིང་ལ་མི་གནས་ན། །དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པའོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་དེ་ཉིད་ཐོབ། །ཉོན་མོངས་ཀུན་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་རང་བྱུང་ཉིད། །སུས་ཀྱང་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདག་ཉིད་ཀྱང་། །རྡོ་རྗེའི་སྤོ་ལ་ང་སངས་རྒྱས། །དེ་ཕྱིར་སྤྲུལ་པ་ཕྱོགས་བཅུར་མཛད། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ངང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཉིས་མེད་རང་ལ་རྫོགས། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་མེད་རྟོགས་པའི་དོན་དང་ལྡན། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་འགག་མེད་ཆེན་པོ་སྟེ། །རང་ལས་བྱུང་ཞིང་རང་ལ་ཐིམ། །ཐ་དད་རང་བཞིན་འགྱུ
Chinese
是具有意义的特征。也就是说，通过去除空性的极端和词语的极端，安住在清晰的状态中。此外，显现为五种姓。即如来部、金刚部、宝生部、莲花部和事业部。如此认为有五种姓。那么，意义的结合是什么呢？对于觉性的意义，如来宣说为如来部。对于觉性的意义，没有生和死，所以宣说为金刚部。从觉性的意义中产生各种各样的东西，所以宣说为宝生部。对于觉性的意义，没有过失，清净，所以宣说为莲花部。从觉性的自性中产生一切行为，所以宣说为事业部。同样，在显现大智慧时，种姓的决定也是如此。这是种姓的词义。身的词义有五种。也就是说，解释的方式如下：毗卢遮那和金刚萨埵，以及宝生佛，无量光和不空成就。那么，意义的结合方式是：觉性的显现没有止息，所以是毗卢遮那佛。觉性了悟自利和他利二者，所以是金刚萨埵。同时觉知，所以是宝生佛。觉性显现可见，所以是无量光佛。觉性了悟无生，所以是不空成就佛。如此，对于五身的意义不散乱，不变地修行时，五身最终圆满，在一体的意义上修行。对于无生的法身，从一开始就是清净的，没有能作和所作的法。由于远离能作和所作，觉性在自身解脱。例如蛇的结一样，在自身成为自身解脱。那些不住于词语，不住于名相的人，就是般若波罗蜜多。是佛陀本身的密意。通过智慧获得那个本身。从一切烦恼中解脱。佛陀的密意是自生的。谁也无法证悟。金刚萨埵的自性也是，在金刚座上我成佛。因此，化现于十方。无二智慧是金刚萨埵的自性。金刚萨埵无二，在自身圆满。自生智慧具有证悟无二的意义。智慧显现是无止息的伟大，从自身产生，融入自身。他性自性变
English
It is to hold the characteristics of meaning. That is, by removing the extremes of emptiness and the extremes of words, it abides in a clear state. Moreover, it appears as five families. Namely, the Tathagata family, the Vajra family, the Ratna family, the Padma family, and the Karma family. Thus, it is considered to be five families. Then, what is the combination of meanings? For the meaning of awareness, the Tathagata explains it as the Tathagata family. For the meaning of awareness, there is no birth and death, so it is explained as the Vajra family. From the meaning of awareness, various things arise, so it is explained as the Ratna family. For the meaning of awareness, there is no fault, it is pure, so it is explained as the Padma family. From the nature of awareness, all actions arise, so it is explained as the Karma family. Likewise, in the great manifestation of wisdom, the determination of the families is the same. That is the meaning of the words of the families. The meaning of the bodies has five aspects. That is, the way of explanation is as follows: Vairochana and Vajrasattva, as well as Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi. Then, the way to combine the meanings is: the appearance of awareness is without cessation, so it is Vairochana. Awareness realizes both self-benefit and the benefit of others, so it is Vajrasattva. Knowing simultaneously, so it is Ratnasambhava. Awareness is seen in appearance, so it is Amitabha. Awareness realizes unborn, so it is Amoghasiddhi. Thus, when practicing without distraction and immutably in the meaning of the five bodies, the five bodies ultimately become complete, and one practices in the meaning of one body. For the unborn Dharmakaya, it is pure from the beginning, and there are no phenomena of doer and deed. Because of being free from doer and deed, awareness is liberated in its own place. Like a snake's knot, it becomes great self-liberation in its own place. Those who do not abide in words and do not abide in names, that is the Prajnaparamita. It is the intention of the Buddha himself. Through wisdom, one obtains that very thing. One becomes liberated from all afflictions. The Buddha's intention is self-born. No one can realize it. The nature of Vajrasattva is also, on the Vajra seat, I become enlightened. Therefore, he manifests in the ten directions. Non-dual wisdom is the nature of Vajrasattva. Vajrasattva is non-dual, complete in oneself. Self-born wisdom possesses the meaning of realizing non-duality. The appearance of wisdom is great without cessation, arising from oneself and dissolving into oneself. Otherness nature changes.
Tibetan
ར་བ་མེད། །དེ་ཕྱིར་སྐུ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད། །དོན་ལ་དེ་བཞིན་གནས་པའོ། །ཞེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་ལྔའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་གསང་སྔགས་བདག །སྐུ་ལྔའི་སྣང་བ་དེ་ལྟར་ན། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པ་དེས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀྱེ་མ་གསང་བདག་ངེས་པར་ཟུང་། །ཆོས་མེད་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་བ། །ཆོས་ཀུན་ཁོང་ནས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་ངོ་བོ་ལས། །བསྡུས་ན་རྣམ་པ་ལྔར་འདུས་སོ། །དེ་ཡང་གྲངས་བསྟན་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རྟོག་མེད་དང་། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་འགག་མེད་གསལ། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་རྫོགས། །སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་གོ་ཞིང་རྟོགས། །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ རྣམས་རྫོགས། །དེ་ལྟར་རྣམ་པ་ལྔར་འདོད་དོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ཡེ་ཤེས་དབྱེ་བ་དེ་ལྟར་ན། །ཡེ་ཤེས་བཤད་ལུགས་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཨེ་མ་ཧོ་གསང་བའི་བདག་པོ་ཉོན། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་བཤད་ལུགས་ནི། །རྟོགས་པ་མངོན་གྱུར་སངས་རྒྱས་དང་། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་སོ། །ཡེ་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཤེས་ན་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་གྱུར། །ཡེ་ཤེས་ངེས་ཚིག་དེ་བཞིན་ནོ། །ཚིག་དོན་སྦྱོར་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་ཡུལ་ཉིད་དང་། །གསལ་བ་འོད་ཀྱི་སྣང་བ་དང་། །ཡེ་ཤེས་རིག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གསུམ། །དེ་གསུམ་འཛོམ་པས་དབྱིངས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཉིད་དང་། །མ་དག་སེམས་ཅན་དབྱིངས་སུ་བསྟན། །དག་པ་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་ཉིད་ནི། །སྟོང་གསལ་དབྱེར་མེད་རིག་པའི་ཀློང་། །འགྱུར་མེད་ཆོས་སྐུའི་ཕོ་བྲང་ངོ་། །མ་དག་སེམས་ཅན་ཕྱི་དབྱིངས་ནི། །སྟོང་པ་རིས་མེད་འདུས་མ་བྱས། །དེ་ལས་ས་རྡོའི་སྣང་བར་གྱུར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །དཔེར་ན་མེ་ལོང་དཀྱིལ་འཁོར་དྭངས་པ་ལ། །གང་བསྟན་རྐྱེན་དེ་འོང་བ་བཞིན། །དེ་བཞིན་རིག་པ་དྲི་མེད་ལ། །ཉོན་མོ
Chinese
无有边际。因此是五身的智慧。身与智慧无有分离。于义即是如是安住。如是《智慧自生大续》中，五身品第十五竟。再次，秘密主请问说：奇哉！奇哉！薄伽梵密咒主，五身的显现如是，请宣说智慧的显现。如是请问。再次，具足慈悲者如是说道：奇哉！秘密主，务必谛听。无有法的智慧是自生的，一切法从其中产生，从中产生智慧。智慧的分类如下：从二十五的自性中，如果归纳则包含为五种。其数量表示如下：法界智慧无分别，明镜智慧无碍明，平等性智无杂圆满，妙观察智知晓且了悟，成所作智诸法圆满。如是承许为五种。如是说道。再次，秘密主请问说：奇哉！奇哉！薄伽梵金刚持，智慧的分类如是，请宣说智慧的解说方式。如是请问。再次，（佛）说道：唉玛火！秘密主谛听。大智慧的解说方式是，证悟现前成佛，自性任运成佛。本来就是自性任运成就，知晓则证悟现前。智慧的决定词即是如此。词与义的结合如下：法界的智慧是，大空性的境地本身，明亮的光明显现，智慧明觉的行境三者。三者聚合故称为界。其中又有两种，清净智慧界本身，不清净有情界中宣说。清净智慧界本身是，空明无别明觉之界，不变法身的宫殿。不清净有情外境是，空性无别无为法，从中产生土石的显现，是有情众生的境地。这是法界智慧。如明镜般的智慧是，譬如明镜坛城清净时，显现任何因缘都会出现一样，如是明觉无垢染时，烦恼
English
There is no limit. Therefore, it is the wisdom of the five bodies. Body and wisdom are inseparable. In meaning, it abides as such. Thus, from the tantra of the Great Self-Arisen Wisdom, the fifteenth chapter, the chapter on the Five Bodies, is complete. Then again, the Lord of Secrets requested, saying: Kye kye, Bhagavan Lord of Secrets, if the appearance of the five bodies is like that, please speak of the appearance of wisdom. Thus he asked. Then again, the compassionate one spoke thus: Kyema, Lord of Secrets, be sure to listen. Wisdom without Dharma is self-arisen, all Dharmas arise from within it, and from that, wisdom arises. The divisions of wisdom are as follows: From the essence of twenty-five, if condensed, it is contained in five aspects. The enumeration is shown as follows: Dharmadhatu wisdom is without thought, mirror-like wisdom is clear without obstruction, equality wisdom is complete without mixture, discriminating wisdom knows and understands, and accomplishing wisdom completes all Dharmas. Thus, it is accepted as five aspects. Thus he spoke. Then again, the Lord of Secrets requested, saying: Kye kye, Bhagavan Vajradhara, if the divisions of wisdom are like that, please speak of the way to explain wisdom. Thus he asked. Then again, (the Buddha) said: Emaho! Lord of Secrets, listen. The way to explain great wisdom is that realization manifests as Buddhahood, and self-nature spontaneously accomplishes Buddhahood. Originally, it is self-nature spontaneously accomplished, and knowing it, realization manifests. The definition of wisdom is just like that. The combination of word and meaning is as follows: The wisdom of Dharmadhatu is the realm of great emptiness itself, the clear appearance of light, and the three objects of wisdom awareness. The combination of these three is called Dhatu. There are also two aspects to it: the pure wisdom Dhatu itself, and the impure sentient being Dhatu is taught. The pure wisdom Dhatu itself is the realm of emptiness and clarity, inseparable awareness, the palace of the unchanging Dharmakaya. The impure sentient being's external realm is emptiness, undifferentiated, uncompounded, from which the appearance of earth and stones arises, which is the realm of sentient beings. This is Dharmadhatu wisdom. Mirror-like wisdom is like a clear mirror mandala, where whatever cause is shown will appear, just like that, when awareness is without impurity, afflictions