Tibetan
་གིས་ཀྱང་འདོད་པའི་གོ་སེལ་བའོ། །དེ་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་ཞུས་སོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་སྐུ་གསུམ་བདག །སྤྲུལ་སྐུའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ལྟར་ན། །སྐུ་གསུམ་དགོངས་པ་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །ཡང་བཀའ་སྩལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བདག་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ངས་བསྟན་ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུང་། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ནི། །གང་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་། །དམིགས་པའི་ཡུལ་ནི་གཅིག་པ་ཡི། །ངོ་བོ་སོ་སོར་ སྣང་བའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡི་སྣང་ལུགས་སོ། །རང་བཞིན་གཅིག་ལ་ངོ་བོ་གཉིས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྣང་བ་ཡིན། །ངོ་བོ་ཐ་དད་རང་བཞིན་ཐ་དད་ཅིང་། །གང་ལ་མི་འགག་བྱ་བྱེད་མེད། །སྤྲུལ་པ་སྐུ་ཡི་སྣང་བ་ཡིན། །དེ་ཡང་ཆོས་སྐུའི་དོན་བརྗོད་པ། །སྐུ་གསུམ་གཅིག་ལ་རྫོགས་པའོ། །སྐུ་གསུམ་གཅིག་ནི་རང་བཞིན་པ། །དུ་མར་སྣང་བ་འཁྲུལ་པ་ཡིན། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བསམ་པའི་ཡུལ་དང་བྲལ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་རྣམ་རྟོག་བདུད་དང་བྲལ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་སྣང་བ་ལས། །ཡང་དག་བསྐྱེད་དང་དམིགས་པ་མེད། །འཇུག་དང་གྲོལ་བའི་སེམས་ཀྱང་མེད། །འཛིན་དང་སྤྱོད་པ་ག་ལ་ཡོད། །ཆགས་དང་ཞེན་པའི་ཚིག་ལས་འདས། །སྤང་བྱ་སྤོང་བྱེད་གཉིས་ལས་འདས། །ཡུལ་དང་སེམས་དང་ཡིད་ལས་འདས། །ཡུལ་དང་དམིགས་པ་མེད་པ་ལ། །རང་སྣང་ཅིག་ཆོད་སྣང་བའོ། །འཛིན་མེད་རང་སར་གྲོལ་བ་སྟེ། །སྤྲུལ་པ་ཕྱོགས་བཅུར་མཛད་གྱུར་ན། །དམིགས་པ་དག་པའི་ཡུལ་སྣང་ལ། །ཡེ་ཤེས་ཅིག་ཆོད་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དམིགས་པ་མེད་པའི་ཡུལ་སྣང་ལ། །མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ་བར་འགྱུར། །དེ་ལས་སྤྲུལ་པ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་། །དེ་ཡང་ལུས་ལ་སྣང་ལུགས་ནི། །རིག་པ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཡིན། །དེ་ལས་སྣང་བ་མ་འགགས་པས། །ལོངས་སྐུའི་ངོ་བོར་ཡང་དག་འདོད། །དེ་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་ལུས་ལ་རྫོགས། །སྐུ་གསུམ་དག་པའི་སྣང་བ་ལ། །གཅིག་རྫོགས་གཉིས་རྫོགས་ཐམས་ཅད་རྫོགས། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་མ་འགགས་གསལ། །བྱ་བ་བཏང་བའི་རིག་པ་ལ། །སྣང་དག་ཡེ་ཤེས་འོད་ཟེར་འཕྲོ། །རྟོག་མེད་དག་པའི་རིག་པ་ལ། །འོད་ཟེར་སྣ་ལྔ་མ་འགགས་གསལ། །འཛིན་མེད་རང་གྲོལ་ཆེན་པོ་ལ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ཆོས་རྣམས་རྫོགས། །བྱ་བ་བཏང་བའི་རིག་པ་ལ། །བྱ་བྱེད་ཆོས་རྣམས་དུས་གཅིག་རྫོགས། །སེམས་དང་བྲལ་བའི་རིག་པ་ལ
Chinese
也清除了贪欲的障碍。 具有这些功德者，应知是化身。 如是《智慧自生大续》中，化身品第十三竟。 然后，秘密主又如是请问： 奇哉！奇哉！世尊三身主， 如是化身之法性， 祈请开示三身之密意。 如是请问。 又开示道： 奇哉！奇哉！秘密主金刚持， 我所开示善记于心。 三身智慧之显现， 于任何皆无阻碍， 所缘之境乃唯一， 自性各别而 显现。 此乃法身之显现方式。 自性一而体性二， 此乃报身之显现。 体性各异，自性亦各异， 于任何皆无止息，无作为。 此乃化身之显现。 彼亦是阐述法身之义， 三身圆满于一体。 三身一体乃自性， 显现众多乃错觉。 法身离于思虑之境， 报身离于分别魔。 如是三身之显现， 无需真实生起与作意。 亦无入与解脱之心。 何来执着与行持？ 超离贪执之言词。 超离所断与能断二者。 超离境、心与意。 于无境与无作意者， 乃自显顿断之显现。 无执自解脱， 若化身于十方行事业， 于作意清净之境显现中， 将生起顿断之智慧。 于无作意之境显现中， 征相将于自性中解脱。 彼中将广大生起化身。 彼亦是于身之显现方式， 觉性乃法身之体性。 彼中显现无有止息故， 真实认为乃报身之体性。 是故三身圆满于身中。 于三身清净之显现中， 一圆满、二圆满、一切圆满。 智慧显现无有止息而明晰。 于放下作为之觉性中， 显现清净，智慧光芒四射。 于无分别清净之觉性中， 五色光芒无有止息而明晰。 于无执自解脱之大境中， 圆满了内外秘密之诸法。 于放下作为之觉性中， 作为与所作诸法一时圆满。 于离心之觉性中
English
also clears away the obstacles of desire. One who possesses these qualities should be known as an emanation body. Thus, from the great tantra of the Self-Arisen Awareness, the thirteenth chapter, the chapter on the Emanation Body, is complete. Then, again, the Lord of Secrets asked this: Alas, alas, Lord of the Three Bodies, if the nature of the emanation body is such, please speak of the intention of the three bodies. Thus he asked. Again, the command was given: Alas, alas, Lord of Secrets, Vajra Holder, keep well in mind what I have shown. The appearance of the wisdom of the three bodies is unobstructed in anything, and the object of focus is one, but the essence is separate and appears. This is the way the Dharma body appears. One nature, two essences, is the appearance of the enjoyment body. Essence is different, nature is also different, and there is no cessation in anything, no action. This is the appearance of the emanation body. That is also expressing the meaning of the Dharma body, the three bodies are complete in one. The three bodies in one are the nature, appearing as many is an illusion. The Dharma body is separate from the object of thought, the enjoyment body is separate from the conceptual demon. Thus, from the appearance of the three bodies, there is no true creation or focus. There is also no mind of entering and liberation. How can there be grasping and action? It transcends the words of attachment and clinging. It transcends both what is to be abandoned and what abandons. It transcends object, mind, and intellect. In that which is without object and without focus, it is the appearance of self-appearance, a single cut. Without grasping, it is self-liberation. If the emanation body performs activities in the ten directions, in the appearance of the object of pure focus, the wisdom of a single cut will arise. In the appearance of the object without focus, the signs will be liberated in their own nature. From that, the emanation body will arise greatly. That is also the way it appears in the body, awareness is the essence of the Dharma body. Because the appearance from that is unceasing, it is truly considered to be the essence of the enjoyment body. Therefore, the three bodies are complete in the body. In the pure appearance of the three bodies, one is complete, two are complete, all are complete. The appearance of wisdom is unceasing and clear. In the awareness of abandoning action, appearance is pure, and rays of wisdom radiate. In the pure awareness without concept, the five-colored rays are unceasing and clear. In the great state of non-grasping and self-liberation, all the outer, inner, and secret dharmas are complete. In the awareness of abandoning action, all actions and phenomena are complete at once. In the awareness that is separate from mind
Tibetan
། །སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་དུས་གཅིག་རྫོགས། །རང་སྣང་གསལ་དག་ཆེན་པོ་ལ། ། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དུས་གཅིག་རྫོགས། །རང་གྲོལ་རང་སྣང་ཆེན་པོ་ལ། །གཞན་འབྱུང་ཆོས་རྣམས་དུས་གཅིག་རྫོགས། །སྐུ་གསུམ་རྫོགས་ལུགས་དེ་བཞིན་ནོ། །བྱ་བ་མེད་པས་འཁྲུལ་པ་སངས། །རྟོག་པ་མེད་པས་ཉོན་མོངས་སངས། །འཛིན་པ་མེད་པས་རང་བྱུང་སངས། །ཞེན་པ་མེད་པས་རྣམ་རྟོག་སངས། །ཆགས་པ་མེད་པས་མ་རིག་སངས། །སྐུ་གསུམ་སངས་ལུགས་དེ་བཞིན་ནོ། །རྟོག་པ་མེད་པའི་རིག་པ་ལ། །འོད་ལྔ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས། །རིག་པ་བྱ་བྱེད་བྲལ་བ་ལ། །དམིགས་པའི་ཡུལ་མེད་སྐུ་གསུམ་རྒྱས། །རིག་པ་ཡུལ་མེད་སྣང་བ་ལ། །འཛིན་པའི་ཡུལ་མེད་འོད་ལྔ་རྒྱས། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ། །དོན་དམ་རང་སྣང་འབྲས་བུ་རྒྱས། །སྐུ་གསུམ་རྒྱས་ལུགས་དེ་བཞིན་ནོ། །རིག་པ་རྟོག་མེད་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཡིན། །རིག་པ་མ་འགགས་གསལ་བ་ལོངས་སྐུ་ཡིན། །རིག་པ་ཅིར་ཡང་སྣང་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན། །དེ་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་སྣང་བ་ནི། །སྣང་བ་འདི་ལ་རྫོགས་པའོ། །སྐུ་གསུམ་ཀློང་ན་འགག་མེད་ཡེ་ཤེས་གསལ། །སྐུ་གསུམ་ཀློང་ནས་ཐུགས་རྗེའི་ཉི་མ་ལྔ་ཤར་ཞིང་། །ཡེ་ཤེས་ཉི་མའི་འོད་ལ་ཐམས་ཅད་སྙོམས་པར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མའི་འོད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་གཏིང་མཐའ་ཡས། །སངས་རྒྱས་སྒྲོན་མ་རང་སྣང་འོད་པོ་ཆེ། །རིག་པའི་སྒྲོན་མ་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་དོན། །ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་ཡེ་ཤེས་འོད་དུ་གསལ། །མིག་གི་སྒྲོན་མས་མཐོང་བ་མ་འགགས་གསལ། །དེ་རྣམས་སྐུ་གསུམ་རྒྱན་དུ་འདོད། །ཅེས་རིག་པ་རང་ཤར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་གསུམ་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་གསང་བའི་བདག་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །སྐུ་གསུམ་གནས་ལུགས་དེ་ལྟར་ན། །སྐུ་ལྔའི་གནས་ལུགས་གསུང་དུ་གསོལ། །ཞེས་ཞུས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཀྱེ་ཀྱེ་གསང་བདག་སེམས་དཔའ་ཉོན། །སྐུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་སྣང་ བ་ནི། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྣང་། །ཡབ་ཀྱི་ཆ་འཛིན་ཐབས་ཀྱི་སྐུ། །ཡུམ་གྱི་ཆ་འཛིན་ཤེས་རབ་སྐུ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ལྟར་སྣང་། །དེ་ཡང་ཐབས་ནི་འགག་པ་མེད། །ཤེས་རབ་འགྱུར་བ་མེད་པའོ། །འགག་མེད་ཀློང་དང་འགྱུར་མེད་ཀློང་། །གཉིས་མེད་གཅིག་གི་ངང་སྣང་ལ། །འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་ངང་དུ་ཤེས། །དེ་ལྟར་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་དངོས། །དེ་ཡང་སྐུ་ལྔའི་སྣང་བ་ནི། །ངོ་བོ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ལྡན། །རང་བཞིན་སོ་
Chinese
། ། 种种显现一时圆满，自显明净大之中。 错觉的显现一时圆满，自解脱自显大之中。他生诸法一时圆满，三身圆满之理即是如此。无为故错觉清净，无分别故烦恼清净，无执着故自生清净，无迷恋故分别清净，无贪着故无明清净，三身清净之理即是如此。于无分别之觉性中，五光明显之智慧增长。觉性离于作为，无有对境三身增长。觉性无境之显现中，无有执着之境五光增长。觉性大智慧中，胜义自显果增长。三身增长之理即是如此。觉性无分别乃法身之体性，觉性无间断明朗乃报身，觉性显现任何事物乃化身。是故三身之显现，于此显现中圆满。 三身空性中无间断智慧明朗，三身空性中慈悲之五日升起，智慧日之光芒中一切平等转变，智慧灯之光芒中一切深邃无边。佛陀灯乃自显大光明，觉性之灯乃深不可测之义，道之灯乃智慧光明中明朗，眼之灯所见无间断明朗，彼等视为三身之庄严。如是觉性自生大续中，三身合一之第十四章终。 其后，金刚密主复如是请问：奇哉奇哉薄伽梵金刚持，三身之体性如是，祈请宣说五身之体性。如是请问。金刚持如是开示：奇哉奇哉秘密主菩萨谛听，五身智慧之显现，显现为父母二者之相。执持父分乃方便身，执持母分乃智慧身，显现如方便与智慧二者。彼亦方便乃无间断，智慧乃无变异。无间断空性与无变异空性，于无二一体性之自显中，知晓为无聚散之状态。如是证悟乃真实佛陀。彼亦五身之显现，具有体性、名称与相好。自性各
English
|| All kinds of appearances are perfected at once, In the great clarity and purity of self-appearance. The appearances of delusion are perfected at once, In the great self-liberation and self-appearance. All phenomena arising from others are perfected at once, The way the three bodies are perfected is just like that. By being without action, delusion is purified, By being without conception, afflictions are purified, By being without grasping, self-origination is purified, By being without attachment, conceptualization is purified, By being without clinging, ignorance is purified, The way the three bodies are purified is just like that. In the awareness without conception, The wisdom of the five lights expands. In the awareness free from action, The three bodies expand without an object of focus. In the appearance of awareness without an object, The five lights expand without an object of grasping. In the great wisdom of awareness, The ultimate self-appearance, the fruit, expands. The way the three bodies expand is just like that. Awareness without conception is the essence of the Dharmakaya, Awareness unceasing and clear is the Sambhogakaya, Awareness appearing as anything is the Nirmanakaya. Therefore, the appearance of the three bodies, Is perfected in this appearance. In the space of the three bodies, unceasing wisdom is clear, From the space of the three bodies, five suns of compassion arise, In the light of the sun of wisdom, everything becomes equal, In the light of the lamp of wisdom, everything is infinitely deep. The lamp of the Buddha is the great light of self-appearance, The lamp of awareness is the meaning of unfathomable depth, The lamp of the path is clear in the light of wisdom, The lamp of the eye sees unceasingly and clearly, These are considered the ornaments of the three bodies. Thus, from the tantra of the Great Self-Arisen Awareness, ends the fourteenth chapter, which combines the three bodies into one. Then again, the Lord of Secrets spoke as follows: O, O, Blessed Vajradhara, If the state of the three bodies is like that, Please speak of the state of the five bodies. Thus he requested. Vajradhara spoke: O, O, Secret Lord, listen, Bodhisattva, The appearance of the five bodies of wisdom, Appears in the manner of father and mother. Holding the father's part is the body of skillful means, Holding the mother's part is the body of wisdom, It appears as two, skillful means and wisdom. Moreover, skillful means is unceasing, Wisdom is unchanging. Unceasing space and unchanging space, In the self-appearance of the non-dual one, Know it to be in a state without gathering and scattering. If you realize it like that, you are a real Buddha. Moreover, the appearance of the five bodies, Possesses essence, name, and marks. The nature of each