Tibetan
གིས་དག། བདེ་ཆེན་གསང་བ་གང་གིས་མཉེས།། ཞེས་ཞུས་སོ།། དེ་ནས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ པ།། བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་དུས་གང་ལ།། གང་ལྡན་རིག་པའི་ལྡེ་མིག་གིས།། རིན་ཆེན་སེམས་ཉིད་ཁོང་དུ་ཆུད།། སྣང་བའི་སྣང་བ་ཅི་འགྱུར་ཡང།། ཡིད་ལ་མི་བྱེད་རང་བཞག་ན།། འཛིན་པའི་དྲི་མ་རྣམ་པར དག།ཅེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་ཆེན་འཁོར་ལོ་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་གསང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་རིག་པའི་རྒྱལ་པོས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ ཏོ།། སེམས་ཉིད་གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་ལྷ།། རང་བཞིན་དག་པས་སྦྱང་མི་དགོས།། ལྡན་པ་དེ་ཉིད་ཙམ་དུ་ཟད།། རང་རིག་རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ།། ངོ་བོར་གྲུབ་པ་གང་ཡང་མེད།། རྟོག་པའི་མཐུ་ཡིས ཅིར་ཡང་མཐོང།། མེ་ལོང་དག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར།། ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་གདམས་པ་ཡིས།། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་བཟང།། ཡི་གེ་མེད་པའི་དོན་དུ་མཐོང།། རང་གསལ་རྗེས་སུ་རང་བཞག་ན།། ཡེ་ཤེས རྫོགས་པ་རྗེས་སུ་དཔག།རང་རིག་རྫོགས་པ་ཉིད་ན་གསལ།། ཡེ་གསལ་རིག་པའི་འཁོར་ལོ་ལ།། འདོད་པའི་བླཽ་ཡིས་གང་རྩོལ་བ།། རང་འདོད་ཐེག་པའི་ཁྱད་པར་ནི།། གསང་བའི་དོན་ལ་མ་ལུས་སྟོང།། འདོད་ པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕོངས་ནས་རྩོལ།། རང་གསལ་འཁོར་ལོའི་དོན་དང་འགལ།། འདོད་རྒྱུས་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང།། རྩོལ་བ་ཉིད་ལས་འདའ་བ་མེད།། རྫོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེ་ཆེན་ནི།། རང་བཞིན་རིག་པའི འཁོར་ལོས་དག།རྣམ་དག་རང་བྱུང་འོད་གསལ་ལ།། གློ་བུར་སྒྲིབ་པ་ངང་གིས་མེད།། རང་བཞིན་མ་ཡིན་རྐྱེན་གྱིས་སྣང།། རངབཞིན་ངོ་བོ་གང་དག་ནི།། གློ་བུར་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་མིན།། རང་གསལ་རིག་པའི་ རང་བཞིན་དང།། འཁོར་བའི་རྟོག་པའི་རང་བཞིན་གཅིག། གང་ལ་སྤང་བྱ་མ་ཡིན་ཏེ།། གང་གི་རྣམ་པ་དེ་གང་བཞིན།། དེ་བཞིན་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་མེད།། སེམས་ནི་ཇི་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད།། སངས་རྒྱས་ཐུགས་ཀྱི རྣལ་འབྱོར་རོ།། ཡང་དག་ལམ་ལ་ཡི་གེ་མེད།། སྙིང་པོ་ཉིད་དུ་བདག་འཇུག་པས།། ཐོབ་པ་མེད་ཅིང་སྤང་བ་མེད།། རིག་པའི་ཐུགས་ལ་གསལ་བས་གསང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི།། རྣམ་ཤེས་དམིགས པའི་ཡུལ་ལས་འདས།། རིག་པ་འོད་གསལ་གཟུང་འཛིན་མེད།། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་བཞུགས་པའི་ཚེ།། ངོ་བོ་ཉིད་ནི་དམིགས་སུ་མེད།། ཡེ་ཤེས་ཀུན་བཟང་རྣམ་པར་དག། འབར་བའི་ཏིང་འཛིན་ངོ་མཚར་ཆེ།། རང གསལ་རིག་པ་ཅིར་མི་དགོངས།། བདེ་གཤེགས་འཁོར་ལོ་ངོ་བོ་ནི།། མི་འཇོམས་པ་ཡི་རྡོ་རྗེ་འཆང།། ཀུན་
Chinese
吉 德噶。大乐秘密以何悦？如是问。彼时，智慧之王如是宣说：不可思议之时，何者具足智慧之钥匙？珍重心性入于内。显现之显现如何变，若不作意而自放，执著之垢彻底净。如是说。菩提心宝轮中，坛城秘密品第九竟。 彼时，智慧之王对心识金刚如是宣说：心性秘密咒之神，自性清净不需净，具足彼性仅此尔。自证圆满之智慧，本体成立任何无，分别之威力，见任何皆可。如明镜清净之影像，以智慧秘密之教诲，智慧之智慧普贤妙，见为无字之义。自明之后自安住，智慧圆满之后衡量。自证圆满自性明，于明智之轮中，以欲念之心如何勤作，自欲乘之差别者，于秘密之义无余空。以欲望之力匮乏而勤作，与自明轮之义相违背。以欲望之因所明之智慧，亦不超离勤作本身。圆满之智慧大乐者，以自性智慧之轮而净。于极净自生光明中，忽然之障碍自然无。非自性者由缘而显现，自性本体为何者，不依赖于忽然之缘。自明智慧之自性，与轮回分别之自性一。于何者非为舍弃之物，何者之相即为何者之相，如是转变即非彼。心即如是平等性，乃是佛陀意之瑜伽。于真正道上无有文字，以心髓本身我进入，无有可得亦无有可舍。于智慧意中以明而秘密。菩提心之智慧者，超离了有境之能识，智慧光明无有能取所取。安住于菩提心髓之时，本体自性无有对境。智慧普贤极清净，炽燃之三摩地甚稀奇。自明智慧不作任何思，善逝之轮本体者，乃是不坏之金刚持，一切
English
Gi dag. With what does one please the great bliss secret? Thus he asked. Then, the King of Knowledge spoke: In what inconceivable time, With what key of knowledge, Does one contain the precious mind essence within? Whatever the appearance of appearances may change, If one does not think of it and leaves it as it is, The stain of clinging is completely purified. Thus he spoke. The ninth chapter, the secret mandala, from the Precious Wheel of the Mind of Enlightenment, is complete. Then, the King of Knowledge spoke thus to the hero Vajra: The mind essence is the secret deity of mantra, It does not need to be purified by its own pure nature. It is only that which is endowed. In the self-aware, perfect wisdom, There is nothing that exists as an entity. By the power of thought, one sees anything. Like the reflection in a pure mirror, By the secret teachings of wisdom, The wisdom of knowledge is always good. One sees it as a meaning without letters. If one leaves it self-illuminating as it is, One measures the perfection of wisdom. Self-awareness is clear in its very perfection. In the wheel of clear knowledge, Whatever one strives for with the mind of desire, The distinction of one's own desired vehicle Is completely empty in the secret meaning. One strives, impoverished by the power of desire. It contradicts the meaning of the self-illuminating wheel. Even the wisdom that is clear because of desire Does not go beyond the effort itself. The perfect wisdom, the great bliss, Is purified by the wheel of self-aware knowledge. In the completely pure, self-born, clear light, There is naturally no sudden obscuration. What is not self-nature appears due to conditions. Whatever the self-nature essence is, It does not depend on sudden conditions. The self-illuminating nature of knowledge And the nature of the thoughts of samsara are one. It is not something to be abandoned, Whatever the form of something is, That transformation is not it. The mind is just as it is, equality itself, It is the yoga of the Buddha's mind. On the true path, there are no letters. By entering myself into the very essence, There is nothing to be gained and nothing to be abandoned. It is secret because it is clear in the mind of knowledge. The wisdom of the mind of enlightenment Is beyond the object of consciousness. Knowledge, clear light, has no grasping or being grasped. When abiding in the heart of enlightenment, The essence of being has no object. Wisdom, always good, is completely pure. The blazing samadhi is very wonderful. Do not think of self-illuminating knowledge in any way. The essence of the wheel of the Sugata Is the indestructible Vajradhara, all
Tibetan
བྱུང་རིན་ཆེན་ལྟ་བུའི་འོད།། སྐྱོན་ཁྱད་མ་གྲུབ་འོད་གསལ་ཉིད།། བཅོས་མེད་དགོངས་པ་ཅི་ཡང མིན།། གཞན་ན་དེ་ལ་དེ་བཞིན་པ།། ཤེས་པ་དུ་མ་གང་མ་ངེས། དེ་འོད་ཉིད་ལ་དེ་ལྟར་འགྱུར།། རྩོལ་འཇུག་གང་དག་དེ་དོན་ལ།། མཐར་འགྱུར་དེ་བཞིན་དེ་ལ་འབྱུང།། དེས་ན་གནས་པའི་དོན་ཡིན་ན།། བདེ ལྡན་རིག་པའི་སངས་རྒྱས་ལ།། རྟོག་པའི་རྣམ་པ་ཀུན་མེད་པས།། གང་ཞིག་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འདོད།། སྦྱོར་ལྡན་དོན་ལ་ཡིན་པས་ན།། དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་དག་པར་འགྱུར།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི སེམས་རིན་ཆེན་འཁོར་ལོ་ལས།རིག་པ་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་བསྐྱེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།།།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་ཆེན་འཁོར་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་རྫོགས་སོ།།།།བར་འདིར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་ ་རྒྱས་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་འཛུད།་
Chinese
生起如珍宝之光， 无过失殊胜之光明自性。 无造作之意为何也非， 于他处如是而存在。 诸多知识何者皆不定， 于彼光明自性如是变。 勤奋进入任何彼义中， 终极转变如是于彼生。 因此若为安住之义， 于具乐觉性之佛陀， 分别之相皆无有故， 何者希求果如是耶？ 以具加行于义中故， 如是皆清净而转变。 如是说。 《菩提心珍宝轮》中，觉性非由因缘所生之品第十。 《菩提心珍宝轮》续圆满。 此间金刚萨埵虚空大广大瑜伽士之续。
English
Arising is the light like a precious jewel, Faultless and excellent is the very nature of clear light. What is uncreated thought is also not, In other places, it exists as such. Which of the many knowledges is uncertain, In that light itself, it transforms in that way. Whatever effort enters into that meaning, The ultimate transformation occurs in it in that way. Therefore, if it is the meaning of abiding, In the Buddha of blissful awareness, Since all aspects of conceptualization are absent, What fruit does one desire in that way? Since it is in the meaning with application, Thus, everything becomes pure and transforms. Thus it is said. The tenth chapter, "Awareness Not Produced by Causes and Conditions," from The Precious Wheel of Bodhicitta. The Tantra called The Precious Wheel of Bodhicitta is complete. Here, the tantra of the Vajrasattva, the great and vast yogi of space.