Tibetan
་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས།། རང་འཁྲུལ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞུས་པ།ཀྱེ། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལགས།། སེམས་ཅན་འཁྲུལ་པའི་འཁྲུལ་ལུགས་ནི།། རྐྱེན་མེད་རྐྱེན་ལྟར་སྣང་ནས་འཁྲུལ་པའི་དོན།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་ གསོལ།། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། སེམས་ཅན་རྐྱེན་ལྟར་སྣང་ནས་འཁྲུལ་པ་ནི།། གཞི་མོ་ལྷུན་གྲུབ་དོན་མ་རྟོགས།། རྐྱེན་མེད་རྐྱེན་ལྟར་སྣང བར་མཐོང།། དཔེར་ན་ཤེལ་སྒོང་དག་པ་ལ།། རས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཁ་དོག་འབྱུང།། ཤེལ་སྒོང་དག་གིས་རས་མ་སྤངས།། ཤེལ་གྱི་རང་བཞིན་ངོ་བོ་ལ།། ཁ་དོག་གང་དུ་འགྱུར་བ་མེད།། དེ་ནས་རྐྱེན་ལྟར་སྣང་བ་ནི། རྐྱེན་མི་གནས་པ། རྐྱེན་མ་སྤངས་པ། དེ་ཉིད་རང་ཡིན་པ། རང་ལྟར་སྣང་བ། རང་མ་སྤངས་པ། རང་མི་གནས་པ། དེ་སེམས་ཉིད་ཡིན་པ། སེམས་ལྟར་སྣང་བ། སེམས་མ་སྤངས་པ། དེ་ཁོ་ན་དང་པོ་ཆོས་ཉིད་ཡིན པ།། དེ་ཁོ་ན་བར་དུ་འཁྲུལ་པ་ཡིན་པ། དེ་ཁོ་ན་ཐ་མར་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ། དེ་གསུམ་གཅིག་པ། གཅིག་ནི་གཅིག་ཁྱད་ནི་ཆེ། ཅི་སྟེ་འཁྲུལ་པ་དང་མ་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར།། འཁྲུལ་པ་ཞིག་པ་མཁས་པ་ངོ་མཚར་ཆེ།། གཞི ལྷུན་གྲུབ་དེ་སྣང་བ་ཡུལ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འཁྲུལ་པས་འཁྲུལ་པ་དེ་ཉིད།། འཁྲུལ་པ་དེ་གོལ་བས་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད། ཡེ་ཤེས་ལ་འགྲོ་འོང་དེ་མེད།། ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་འགྱུར་ལྡོག་མེད། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ འབར་བའི་རྒྱུད་ལས།འཁྲུལ་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞུས་པ། ཀྱེ། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལགས།། སེམས་ཅན་འཁྲུལ་ པའི་འཁྲུལ་ལུགས་དེ།། མདོ་རུ་བསྡུ་ན་གང་དུ་བསྡུ། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། གྲོལ་འཁྲུལ་མེད པའི་སྔོན་རོལ་ན།ཡང་མེས་ཆེན་པོའི་གནས་ཚུལ་ནི།། མ་རིག་ཡེ་ཤེས་མིང་མ་བཏགས།། འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་རྒྱ་མ་ཆད།། བདེ་སྡུག་གཉིས་ཀྱི་ཁ་མི་འཛིན།། རྒྱུ་རྐྱེན་ཚིག་ལས་འདས་པ་ཡི།། ཀུན་གཞིས་ཆེན་ པོའི་ངོ་བོར་བཞུགས།། སེམས་ཅན་འཁྲུལ་བའི་འཁྲུལ་ལུགས་ནི།། ཀུན་གཞི་སྡོང་པོ་རྩད་མ་ཆོད་པས།། ཚོགས་དྲུག་གིས་ཡལ་ག་རྒྱས། ཚོགས་དྲུག་གི་ཡལ་ག་རྒྱས་པའི་ཡུལ་དྲུག་གི་བྱ་ལྡིང། ཉོན་མོ
Chinese
《宝灯燃续》中，极广阐述自误之品第十四。此后，种姓之主大菩萨请问：唉！原始本初佛陀啊！众生迷误的迷误之理，无因显似有因而迷误之义，祈请为我等开示。原始本初佛陀开示：种姓之主大菩萨谛听！众生显似有因而迷误者，乃是基母任运之义未证悟，无因显似有因之故。譬如清净之水晶球，以布之因缘而生颜色，然水晶球未舍弃布，于水晶之自性本体上，无有颜色可变。此后，显似有因者，因不住留，因不舍弃，其即是自，显似自，自不舍弃，自不住留，其是心性，显似心，心不舍弃，其即是最初法性，其即是中间迷误，其即是最后智慧，此三者一，一即是一，差别极大，何以故？乃因迷误与不迷误之故。迷误止息，智者甚为稀有。基任运，彼显现以境之因缘而迷误，故迷误即是彼。迷误彼止息故，智慧即是彼。智慧无有来去，智慧无有转变。如是说。《宝灯燃续》中，显似迷误之品第十五。此后，种姓之主大菩萨请问：唉！原始本初佛陀啊！众生迷误的迷误之理，若摄为要义，当摄于何处？祈请为我等开示。原始本初佛陀开示：种姓之主大菩萨谛听！无有解脱迷误之先，老祖宗之境况乃是，未立名无明与智慧，未断轮回涅槃之界限，不执取苦乐之二者，超越因缘言词之，安住于阿赖耶大之本体中。众生迷误的迷误之理乃是，阿赖耶树根未断绝，故六识之枝条繁茂，六识之枝条繁茂的六境之鸟飞翔，烦恼
English
In the "Burning Lamp of Jewels Sutra," the fourteenth chapter extensively explains self-delusion. Then, the chief of the lineage, the great Bodhisattva, asked: Alas! Primordial Buddha, the original one! The way sentient beings are deluded is that they are deluded by the appearance of causes where there are no causes. Please explain this to us. The Primordial Buddha, the original one, said: Chief of the lineage, great Bodhisattva, listen! The delusion of sentient beings that appears as a cause is that the meaning of the spontaneously accomplished ground is not realized, and causes appear where there are none. For example, a pure crystal ball appears to have color due to the cause of a cloth. However, the crystal ball does not abandon the cloth, and there is no color that can change in the nature of the crystal. Furthermore, what appears as a cause is that the cause does not remain, the cause is not abandoned, it is itself, it appears as itself, it is not abandoned, it does not remain. It is the nature of mind, it appears as mind, it is not abandoned. It is the very first nature of reality, it is the delusion in between, it is the ultimate wisdom. These three are one, one is one, but the difference is great. Why? Because of delusion and non-delusion. The cessation of delusion is very rare for the wise. The spontaneously accomplished ground is deluded by the causes of objects, so delusion is itself. Because that delusion ceases, wisdom is itself. Wisdom has no coming or going, wisdom has no change. Thus it was said. In the "Burning Lamp of Jewels Sutra," the fifteenth chapter is about the appearance of delusion. Then, the chief of the lineage, the great Bodhisattva, asked: Alas! Primordial Buddha, the original one! Where should the delusion of sentient beings be summarized if it is to be summarized in a sutra? Please explain this to us. The Primordial Buddha, the original one, said: Chief of the lineage, great Bodhisattva, listen! Before there is liberation from delusion, the state of the great ancestor is that ignorance and wisdom are not named, the boundaries of samsara and nirvana are not cut off, the two of happiness and suffering are not grasped, and it abides in the essence of the great Alaya, beyond the words of cause and condition. The way sentient beings are deluded is that the root of the Alaya tree is not cut off, so the branches of the six consciousnesses grow luxuriantly, and the birds of the six objects fly in the luxuriant branches of the six consciousnesses, afflictions.
Tibetan
ངས་དྲུག་གི བྲུན་བླངས་པས་སྐྱེ་བ་རྣམ་བཞིའི་ངོ་སྨིན།། སྐྱེ་བ་རྣམ་བཞིའི་ངོ་སྨིན་པས་འབྲས་བུ་ཁམས་གསུམ་དུ་འཁོར། ཅེས་གསུངས་སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། དེས་རྒྱུད་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ མྱོང་བ་སྟེ་འཁྲུལ་པ་མདོར་བསྡུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཞུས་པ། དགའ་བའི་སེམས་དང། དང་བའི་ཡིད་དང། གུས་པའི་ལུས་གསུམ་བཏུད་ནས ཞུས་པ།ཀྱེ། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཐོག་མའི་འོད་མི་འགྱུར་བ་ལྷུན་གྱི་གྲུབ་པར་བཞུགས་པ་ལགས། སེམས་ཅན་གྱི་འཁྲུལ་པ་དོན་མན་ངག་གིས་བསྡུ་ན་ཇི་ལྟར་བསྡུ། སྙིང་དང་འདྲ་བའི་འཁོར་ཚོགས་ དང།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ་ཞུས་པས། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ།། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། སེམས་ཅན་འཁྲུལ་བའི་འཁྲུལ་ལུགས་མི་ཤེས པས།། ཡ་མཐའ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ།། རྒྱུ་མེད་རྐྱེན་དང་བྲལ་བ་མ་ཤེས་པས།། ཆོས་ཉིད་རྣལ་མར་འདུག་པའི་ཐིག་ལེར་བཏགས།། མཚོན་མེད་བརྗོད་མེད་འདས་པར་མི་ཤེས་པས།། སེམས་ཉིད་རྣམ་པར དག་པའི་ཐིག་ལེར་བཏགས།། རྟོག་མེད་ཆོས་སྐུར་མ་ཤེས་པས།། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་ཐིག་ལེར་བཏགས།། གསལ་སྒྲིབ་མེད་པར་མ་ཤེས་པས།། འཕྲོ་འདུ་ཅན་གྱི་ཐིག་ལེར་འཕྲོ་འདུས་པས།། ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི ས་བོན་བསྡུས།། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་ཐིག་ལེ་རུ།། ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་ཡུལ་དུ་ཞུགས།། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་ཐིག་ལེར་བསྡུས།། ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད།། དབྱིངས་སྣ་ཚོགས་འཇུག པའི་ཐིག་ལེར་བསྡུ།། ཉོན་མོངས་དུག་ལྔ་གཟུགས་བརྙན་རྫོགས།། མཐའ་ལྕགས་རབ་ཏུ་འབར་བའི་ཐིག་ལེར་བསྡུ།། ཉོན་མོངས་དུག་ལྔའི་འབྲས་བུ་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱད་དང་བཅུ་གཅིག་སྨིན།། ཅེས་གསུངས སོ།། རིན་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། འཁྲུལ་པའི་དོན་མན་ངག་གི་བསྡུ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་དགའ་བའི་སེམས་དང། དང བའི་ཡིད་དང།གུས་པའི་ལུས་གསུམ་བཏུད་ནས་ཞུས་པ། ཀྱེ། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལགས།། ཐོག་མའི་སྟོན་པ་འོད་མི་འགྱུར་བ།། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་བཞུགས་པ་ལགས།། སེམས་ཅན་རྐྱེན་གྱིས་འཁྲུལ་ པ་དེ།། དེ་ཡི་བཟློག་ཐབས་ཇི་ལྟར་ལགས།། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བསྟན་དུ་གསོལ།། དམ་པ་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ། རིགས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཉོན་ཅིག། རྐྱེན་གྱིས་འཁྲུལ་བའི བཟློག་ཐབས་ནི།། སྟོན་པ་ལུང་གི་གདེང་དང་གཅིག། བླ་མའི་མན་ངག་གདེང་དང་གཉིས།། འཇིག་རྟེན་འཐུན་དཔེའི་གདེང་དང་གསུམ།། ཉམས་མྱོང་རིག་པའི་གདེང་དང་བཞིས།། འཁྲུལ་པའི་རྩ་བ་ཀུན་གཞི ལ།། གཏན་ཚིགས་བཞི་བཞིས་དྲལ་བས།། ཀུན་གཞི་དངོས་པོ་མཚན་མ་མེད་པར་ཕེབས།། དེ་ཡི་མཐུན་དཔེ་བསྟན་པ་ནི།། དཔེར་ན་འདྲེ་བསད་རོ་མེད་བཞིན།། མ་རིག་པ་ལ་དངོས་པོ་མེད།། རྒྱུ་ཡི་རྐྱེན་ལས བཟློག་པར་གསུངས།། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་དེ།། དེ་མ་ཡིན་ལ་དེར་འཛིན་ཞུགས་པ་ཡིན།། དེ་ཡི་མཐུན་དཔེ་བསྟན་པ་ནི།། དཔེར་ན་གཡེམ་མཁན་དོན་གྱིས་གནོངས་པ་བཞིན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རང བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས་བདག་པོའི་རྐྱེན་ལས་བཟློག་པར་གསུངས།ཡུལ་ཅིར་སྣང་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པས། དེ་ཡི་མཐུན་དཔེ་བསྟན་པ་ནི། དཔེར་ན་མཁའ་སྤྲིན་ན་བུན་བཞིན།། དམིགས་པའི་རྐྱེན་ ལས་བཟློག་པར་གསུངས།། རིག་པ་གཅད་བྱ་གཅོད་བྱེད་གཉིས་མེད་པས།། དེ་ཡི་མཐུན་དཔེ་བསྟན་པ་ནི།། དཔེར་ན་གནམ་ལྕགས་སྟ་རེ་འདྲ།། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ལས་བཟློག་པར་གསུངས།། རིན ་པོ་ཆེ་སྒྲོན་མ་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས།་
Chinese
我以六者的精華，使四生的面目成熟。四生的面目成熟，果報在三界中輪迴。如是說。在《寶燈燃燒續》中說：因此，體驗六種苦難，這是總結迷惑的第十六品。之後，種姓之主大菩薩請問道：以歡喜的心、虔誠的意、恭敬的身三者頂禮後請問：祈請，最初的聖者佛陀，原始的不變之光，自然成就而安住。如果以要訣總攝眾生的迷惑，應如何總攝？對於如同心臟般的眷屬，祈請為我們開示。最初的聖者佛陀說：種姓之主大菩薩，仔細聽。由於不了解眾生迷惑的迷惑方式，因此，不了解邊際圓滿的壇城，由於不了解無因無緣，因此，將法性如實安住的明點作為標籤。由於不了解不可表示、不可言說、超越，因此，將心性完全清淨的明點作為標籤。由於不了解無分別法身，因此，將大智慧的明點作為標籤。由於不了解無有明暗，因此，在具有散聚的明點中散聚，收集了五毒煩惱的種子。在世間的五大明點中，五毒煩惱進入對境。總攝於具有煩惱之意的明點中，受用五毒煩惱。總攝於進入各種界限的明點中，五毒煩惱圓滿顯現。總攝於邊際熾燃的鐵中，五毒煩惱的果報成熟為八苦和十一苦。如是說。在《寶燈燃燒續》中說：總攝迷惑之意義要訣的第十七品。之後，種姓之主大菩薩以歡喜的心、虔誠的意、恭敬的身三者頂禮後請問：祈請，最初的聖者佛陀。最初的導師不變之光，自然成就而安住。眾生因緣而迷惑，那它的遣除之法如何？祈請為我們開示。最初的聖者佛陀說：種姓之主大菩薩
English
I, with the essence of the six, ripen the faces of the four births. When the faces of the four births are ripened, the fruits revolve in the three realms. Thus it is said. In the Tantra of the Burning Jewel Lamp, it says: Therefore, experiencing the suffering of the six lineages, this is the sixteenth chapter, summarizing delusion. Then, the great Bodhisattva, lord of the lineage, asked: With a joyful heart, a devout mind, and a respectful body, prostrating, he asked: O, holy primordial Buddha, the original, unchanging light, abiding in spontaneous perfection. If the delusion of sentient beings is summarized by essential instructions, how should it be summarized? To the retinue like a heart, please reveal it to us. The holy primordial Buddha said: Lord of the lineage, great Bodhisattva, listen carefully. Because they do not understand the way sentient beings are deluded, therefore, not understanding the mandala of the ultimate victory, because they do not understand the absence of cause and condition, therefore, they label the bindu in which the nature of reality truly abides. Because they do not understand the unrepresentable, the inexpressible, the transcendent, therefore, they label the bindu of the completely pure nature of mind. Because they do not understand the non-conceptual dharmakaya, therefore, they label the bindu of great wisdom. Because they do not understand the absence of clarity and obscuration, therefore, in the bindu with scattering and gathering, they gather the seeds of the five poisons of affliction. In the bindu of the five elements of the world, the five poisons of affliction enter the objects. They are summarized in the bindu of the afflicted mind, enjoying the five poisons of affliction. They are summarized in the bindu that enters various realms, the five poisons of affliction fully manifest as images. They are summarized in the iron of the blazing edge, the fruits of the five poisons of affliction ripen into the eight sufferings and the eleven sufferings. Thus it is said. In the Tantra of the Burning Jewel Lamp, it says: The seventeenth chapter, summarizing the essential instructions on the meaning of delusion. Then, the great Bodhisattva, lord of the lineage, with a joyful heart, a devout mind, and a respectful body, prostrating, asked: O, holy primordial Buddha. The original teacher, the unchanging light, abiding in spontaneous perfection. Sentient beings are deluded by conditions, what is the method of reversing that? Please reveal it to us. The holy primordial Buddha said: Lord of the lineage, great Bodhisattva
Chinese
哦，谛听！由因缘所生的错谬之遣除方法是： 导师教言的定解为一， 上师口诀的定解为二， 世间共许比喻的定解为三， 经验觉性的定解为四。 错谬的根本是阿赖耶识， 以四种理证来斩断， 阿赖耶识将变为无实无相。 它的相似比喻是： 譬如杀死鬼后无尸体一样， 无明没有实体， 说是从因的缘起中遣除。 心的显现和意识， 是于非彼执为彼而入。 它的相似比喻是： 譬如淫者因行为而后悔一样， 心的显现和意识，了知其自性为空性，说是从主宰的缘起中遣除。无论显现何种境，都了知为心的自性， 它的相似比喻是： 譬如虚空中的云雾一样， 说是从所缘的缘起中遣除。 觉性是能断与所断二者无别的， 它的相似比喻是： 譬如陨铁所造的斧头一样， 说是从相似的当下之缘起中遣除。 出自《宝灯燃烧续》。