Tibetan
།། རང་གི་བྱང་ཆུབ སེམས་ཡིན་པས།། དེ་ལ་ལྟ་བའི་ཡུལ་མ་ཡིན།། མི་རྟོག་པས་ན་མཉམ་པ་ཉིད།། དེ་བཞིན་ནམ་མཁའི་དགོངས་པ་སྟེ།། རྣལ་འབྱོར་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ།། དབང་པོའི་ངོ་ལ་སྣང་བ་རྣམས།། རང་གསལ་དེ་ལ་མི་རྟོག པས།། དེ་ཡང་ནམ་མཁའི་དགོངས་པ་རྣམས།། རྣལ་འབྱོར་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གནས།། ཚིག་དང་ཡི་གེའི་དོན་རྟོགས་པས།། རྟོག་མེད་མཉམ་པ་དེ་བཞིན་ཉིད།། དེ་ཡང་ནམ་མཁའི་དགོངས་པར གནས།། རྣལ་འབྱོར་མ་བཅོས་བསམ་མེད་བཞག། བསམ་དུ་མེད་པའི་དོན་འདི་ནི།། སྣང་བ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་སྟེ།། མི་རྟོག་ནམ་མཁའི་མཐའ་ལྟར་ཡངས།། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཡེ་གནས་སོ།། ཞེས་གསུངས སོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྒྱལ་པོ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། ཚིག་བཤད་བཞི་པའི་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལྟ་བ་ཡུལ་མེད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དོན་མ་བྱས པར་གྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་བརྗོད་དོ།། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཅིག། གཅིག་ལ་སུ་ཡང་འཆོས་པར་མ་བྱེད་ཅིག། མ་བཅོས་མཉམ་བའི་རྒྱལ་པོ་དེ་ལ ནི།། མི་རྟོག་ཆོས་སྐུའི་དགོངས་པ་བདེ་ལ་གནས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའ་ཆེ་རྒྱལ་པོ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ལས། ངེས་ཚིག་བཞི་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན འདས་ལ།རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་ཆེའོ།། རྒྱལ་པོ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་འདི་ནི་ཚིག་ཏུ་མི་གནས་བ་དེ་སེམས་ཅན་སྐལ་བ་ཆུང་བ་ལགས་སམ། སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྒྱུད་འདི་ཚིག་ དང་ཡི་གེར་བྲི་ལས་འདས་པས་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ་འབྱུང་ཡང་སྲིད།། མི་འབྱུང་ཡང་སྲིད། འབྱུང་ན་ཡང་གང་ཟག་གཅིག་ལ་འབྱུང་ལ།། དེ་གང་དང་ཡང་མ་བྲལ་བའོ།། དེ་འབྱུང་བའི་ཚེ་མི་དམིགས་པའི་སྟོབས་དང། མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་དང།། མི་དམིགས་པའི་བཏང་སྙོམས་དང། མི་དམིགས་པའི་རིག་པ་རང་གསལ་ཏེ་མི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའི་ཆོས་ཉིད་ལས་རང་བཞིན་གྱིས་མི་འདའ་བ་དང།། རང་བཞིན་གྱིས མི་ཉམས་པ་དང།རང་བཞིན་གྱིས་ཕྱོགས་མེད་པར་གྱུར་ཏོ།། རྒྱུད་འདི་ཐོས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་ནས་འདའ་བ་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ཏོ།། རྒྱུད་འདི་ཐོས་པའི་ ཡིད་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་ནས།གཉིས་སུ་མེད་པ་མ་བཙལ་བའི་ཐིག་ལེར་གྱུར་ཏོ།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་རྗེས་སུ་རང་ངོ།། རྒྱུད་ཡོང
Chinese
因為是自之菩提心，所以它不是觀看的對象。因為無分別，所以是平等性，如同虛空的境界。瑜伽即是對此而說。在感官面前顯現的種種，因為自明而不分別，所以那也是虛空的境界。瑜伽安住於如是性中。因為通達詞語和文字的意義，所以無分別的平等即是如是性，那也安住於虛空的境界中。瑜伽是不造作、無思維的安住。這不可思議的意義，是顯現的大海，無分別如同虛空的邊際般廣闊，如虛空般本來存在。如是說。出自《金剛薩埵虛空大王廣大續》，第四詞解灌頂和觀點無境之章，第二十三章。然後，薄伽梵未作意而成就的等持中入定，並說了這段特別的偈頌：如何顯現即如是性一，不要有人對一作任何改變，在那不造作平等的國王中，無分別法身的境界安樂而住。如是說。出自《金剛薩埵虛空大王廣大續》，第四決定詞之章，第二十四章。然後，金剛薩埵對薄伽梵說了這段話：唉瑪火，太稀奇了！這廣大王續不住於文字，難道是眾生福薄嗎？大菩薩，此續超越了文字和書寫，或許會在末世出現，或許不會出現。如果出現，也只會對一個人出現，那人與任何事物都不分離。它出現之時，不緣的威力，不緣的智慧，不緣的捨，不緣的覺性自明，一切人界都不會從未生之法性中，以自性而不超越，以自性而不衰退，以自性而無偏頗。聽聞此續的一切眾生，都轉化為普賢的自性，成為不逝的佛陀。聽聞此續的意，轉化為自生俱生智，成為不需尋找的無二明點。金剛薩埵等眷屬隨喜。續圓滿。
English
Because it is one's own Bodhicitta, therefore it is not an object of viewing. Because of non-discrimination, it is equality, like the realm of space. Yoga is said to be this. All appearances before the senses, because of self-luminosity and non-discrimination, therefore that is also the realm of space. Yoga abides in suchness. Because of understanding the meaning of words and letters, therefore non-discriminating equality is suchness, that also abides in the realm of space. Yoga is non-contrived, non-thinking abiding. This inconceivable meaning is the great ocean of appearances, non-discriminating as vast as the edge of space, primordially existing like space. Thus it is said. From the 'Vajrasattva Great Sky King Extensive Tantra', the twenty-third chapter, empowerment of the fourth word explanation and the view of no object. Then, the Bhagavan entered into Samadhi of accomplishment without intention, and spoke this special verse: How appearances are, so is suchness one, let no one make any changes to the one, in that non-contrived equal king, the non-discriminating Dharmakaya's realm abides in bliss. Thus it is said. From the 'Vajrasattva Great Sky King Extensive Tantra', the twenty-fourth chapter, the fourth definitive word. Then, Vajrasattva said this to the Bhagavan: Emaho, how wondrous! This extensive king tantra does not abide in words, is it because beings have little merit? Great Bodhisattva, this tantra transcends words and writing, perhaps it will appear in the degenerate age, perhaps it will not appear. If it appears, it will only appear to one person, that person is inseparable from anything. When it appears, the power of non-objectification, the wisdom of non-objectification, the equanimity of non-objectification, the self-luminous awareness of non-objectification, all human realms will not, from the unborn Dharma-nature, by its own nature not transcend, by its own nature not decline, by its own nature become impartial. All beings who hear this tantra, will transform into the nature of Samantabhadra, becoming the Buddha who does not pass away. The mind that hears this tantra, will transform into self-born primordial wisdom, becoming the non-dual Bindu that does not need to be sought. The retinue of Vajrasattva and others rejoiced. The tantra is complete.