Tibetan
འི་དབང་མཆོག་ཐོབ། །མན་ངག་དམ་པ་ལྡན་གྱུར་ན། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ས་ལ་གནས། །བཅུ་བཞི་སྤྱིར་ཆིབ་ས་ཡང་ནོན། །བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ལམ་མཆོག་ཡིན། །གལ་ཏེ་སྟོང་གསལ་མ་ཟིན་ཅིང་། །འགྱུ་བ་བྱུང་ན་འགྲོ་དྲུག་ཏུ། །རང་གི་ལས་ཀྱིས་ལུས་ལེན་ཏེ། །འཁོར་བའི་མཐའ་ལ་ཟད་པ་མེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱི་རབས་རྣལ་འབྱོར་པའི་འཆི་རྟགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་གསོལ་པ། ཀྱེ་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག །སྟོང་གསལ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ། །ངོ་ཡིས་གཟུང་ན་ཇི་ལྟར་གཟུང་། །དེ་ཉིད་ལ་ནི་གང་དུ་བཟླ། །ཞེས་གསོལ་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྟོང་གསལ་རིག་པ་ཆེན་པོ་དེ། །ཀུན་གཞི་གཉིས་ཀྱི་ངོས་ནས་བཟུང་། །ཡེ་ཉིད་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་དང་། །སྦྱོར་བ་རྐྱེན་གྱི་ཀུན་གཞི་ནི། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིན་ཏེ། །སྔར་གྱི་བག་ཆགས་དག་དང་ནི། །ཕྱིས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་དང་། །དཔེར་ན་ས་དང་ཆུ་འདྲེས་ལ། །རྙོག་མར་གྱུར་པ་དག་དང་མཐུན། །དེ་གསུམ་དག་དང་ཆོས་སྐུ་འདྲེས། །ད་ནི་ཆོས་སྐུ་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཉིད་དོན་གྱི་ཀུན་གཞི་ནི། །དཔེར་ན་ཆུ་ནི་རྙོག་མ་དངས་པ་བཞིན། །བག་ཆགས་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་ཀྱིས། །མ་བསླད་པ་ཡི་ཤེས་པ་དེ། །མ་རྟོགས་པ་ཡི་ཟུག་རྔུ་མེད། །འཛིན་མེད་རང་ཤར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཤེས་པ་ རང་ལུགས་གློད་བྱས་པས། །ཤེས་པ་དངས་སངས་བདེ་བ་ལ། །མ་ཞེན་རྟོག་པའི་ཟུག་རྔུ་མེད། །དབེན་པའི་གནས་སུ་ཐུན་བཅད་ལ། །དང་པོ་ཁོ་ན་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ལ་ངང་གིས་གནས་པ་ལ། །སྒོ་ལྔ་གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད། །དེ་ཡི་ངང་ལ་གནས་པར་བྱ། །དེ་ནས་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང་། །ཡུལ་གྱི་སྙིང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །ལྟར་སྣང་བུན་ནེ་ལོང་ངེ་ཙམ། །དེ་ཡི་ངང་དུ་གནས་ཙམ་ན། །འབྱམས་ཐུབ་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །དེ་ལ་བསྒོམ་དུ་ག་ལ་ཡོད། །ཡེ་ཤེས་འགྱུ་བ་མ་ཟིན་ན། །བསྒོམས་ཀྱང་སྒོམ་པར་ག་ལ་འགྱུར། །མ་བསྒོམས་རང་སྒོམ་བྱུང་ཙམ་ན། །བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་སྒོམ་པ་ཡིན། །དེ་ཉིད་གདེང་དུ་གྱུར་པ་ནི། །བལྟ་རུ་མེད་པའི་ལྟ་བ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ངང་དུ་གནས་པ་ནི། །སྤྱད་དུ་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་གྱུར་ན་སངས་རྒྱས་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་ངོས་བཟུང་བའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་
Chinese
获得了殊胜的灌顶。 如果具备了殊胜的口诀， 那么他就安住在佛的果位。 十四处共同的驻锡地也征服了。 这是无法逾越的最胜道。 如果未能把握空明， 出现动摇就会堕入六道。 以自己的业力受生， 轮回的边际没有穷尽。 如是说。 《大圆满普贤王如来智慧光明续》中，关于后世瑜伽士的死亡征兆的第八品。 之后，金刚持又请问： “奇哉！奇哉！金刚秘密之主， 空明觉性的智慧， 如果用‘相’来执取，该如何执取？ 又该在哪里修持？” 如是请问。 薄伽梵秘密之主开示说： “空明大觉性， 要从阿赖耶识的两个方面来执取。 本初义的阿赖耶识， 以及结合缘起的阿赖耶识， 对一切有情众生来说都是如此。 往昔的习气以及， 后来的烦恼分别念， 譬如泥土和水混合， 与变得浑浊相似。 这三者与法身相混， 现在就不是法身了。 那义的阿赖耶识， 譬如水中的浑浊澄清一般。 未被习气、分别念、烦恼所染污的觉性， 没有未证悟的痛苦。 无执自显的法身。 觉性 放松自己的本性， 觉性清明安乐， 没有执著分别念的痛苦。 在寂静的地方分时段， 最初仅仅是修持。 安住在其中， 五根明澈而无执著。 安住在那个状态中。 之后变得稳固， 一切外境的精华， 都只是看似模糊不清。 仅仅安住在那个状态中， 就是能够胜伏一切的瑜伽士， 对于他来说，哪里还有修持？ 如果未能把握智慧的动摇， 即使修持又怎么能成为修持？ 未修而自修生起之时， 就是无修之修。 那成为定解之时， 就是无见之见。 那安住在本性之中， 就是无行之行。 如果这样，就是佛。” 如是说。 《大圆满普贤王如来智慧光明续》中，关于认识智慧的第九品。
English
Having obtained the supreme empowerment. If one possesses the sacred instructions, then one abides in the state of Buddhahood. Also subdues the common abodes of the fourteen. This is the supreme path that cannot be traversed. If one does not grasp emptiness and clarity, and movement arises, one will fall into the six realms. Taking a body through one's own karma, the end of samsara is without exhaustion. Thus it is said. From the Tantra Revealing the Wisdom Light of the Great Perfection, All-Good One, the eighth chapter on the signs of death for future yogis. Then, Vajradhara again asked: "Kye! Kye! Lord of the supreme secret Vajra, that wisdom of emptiness and clarity, awareness, if grasped by 'aspect,' how is it grasped? And where is it practiced?" Thus he asked. The Bhagavan, Lord of Secrets, replied: "That great awareness of emptiness and clarity, it is grasped from the aspect of the two alayas. The alaya of the essential nature itself, and the alaya of combining conditions, are for all sentient beings. The past habitual tendencies, and later afflictions and conceptual thoughts, like earth and water mixed together, resemble becoming turbid. These three mix with the Dharmakaya, but now it is not the Dharmakaya. That alaya of essential meaning, like water clearing from turbidity. That awareness undefiled by habitual tendencies, thoughts, and afflictions, has no pain of non-realization. The Dharmakaya, self-arisen without grasping. Awareness By releasing one's own nature, awareness is clear, bright, and blissful. There is no pain of clinging to thoughts. In a solitary place, dividing sessions, first only meditate. Abiding in that naturally, the five senses are clear and without grasping. Abide in that state. Then, when it becomes stable, the essence of all objects, are just like a vague blur. Just abiding in that state, is a yogi who can overcome everything, for him, where is there meditation? If one does not grasp the movement of wisdom, even if one meditates, how can it become meditation? When self-meditation arises without meditating, it is meditation without meditation. When that becomes certainty, it is seeing without seeing. When that abides in its nature, it is action without action. If it is like that, it is Buddha." Thus it is said. From the Tantra Revealing the Wisdom Light of the Great Perfection, All-Good One, the ninth chapter on recognizing wisdom.
Tibetan
ནས་གཞན་ཡང་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །དེ་ཉིད་ལ་བཟླའི་རིམ་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་གནས་འདོད་ན། །ཟུང་འཇུག་ཉིད་དུ་ལ་ཆེན་བཟླ། །སྟོང་གསལ་ངང་ལ་གནས་ཙ་ན། །སྙིང་རྗེ་ངང་གིས་འབྱུང་བ་ནི། །སྟོང་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་ཡིན། །དེ་ཉིད་འཛིན་མེད་རང་ཤར་གནས་པ་ནི། །བདེ་སྟོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན། །གསལ་བ་དང་ནི་སྟོང་པ་དག །གཉིས་སུ་མེད་ན་ཟུང་འཇུག་ཡིན། །ལྟ་བ་དང་ནི་སྤྱོད་པ་དག །གཉིས་མེད་ཟུང་འཇུག་ཉིད་དུ་ལ་བཟླའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག །མ་ཞེན་བློ་ལས་འདས་པ་ནི། །སྟོང་གསལ་ཆོས་སྐུ་བདེ་ཆེན་ཡིན། །རིག་པ་སྟོང་གསལ་བདེ་བ་ལ། །སྣང་བ་འཛིན་མེད་རང་ཤར་ན། །གཉིས་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ། །ཐུན་དུ་བཅད་ལ་བསྒོམ་དུ་མེད། །བར་བར་སེམས་ཀྱིས་སེམས་ལ་བྱ་ར་བྱ། །བྱ་ར་བ་ལ་ངོས་གཟུང་མེད། །དེ་ཡི་ངང་ལ་གནས་པ་དེ། །མཐའ་དབུས་མེད་པའི་དགོངས་པ་སྟེ། །གང་ལྟར་སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གང་མྱོང་རིག་པ་ལོངས་སྐུ་ཡིན། །སྣ་ཚོགས་ཤར་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ཡིན། །དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེའི་ སྐུ། །སྣང་ཚད་སྐུ་ལ་གྲག་ཚད་གསུང་། །དྲན་རྟོག་ཐུགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །བགྲོད་དུ་མེད་པའི་ས་ཆེན་ནོན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལས། ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་གུས་པས་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུངས། རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་གདམས་ངག་འདི། །ཐེག་པ་ཀུན་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཀུན་གྱི་དངོས་གཞིར་ཤར་བས་ན། །ལྟ་བ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ནི། །འཛིན་མེད་རང་ཤར་ཟུང་འཇུག་ཡིན། །བསྒོམ་པ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ནི། །རིག་པ་ཡུལ་མེད་བློ་ལས་འདས། །སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ནི། །སྤྱོད་པ་རང་བྱུང་ལྷུག་པའི་ངང་། །ཀུན་ལས་ཁྱད་འཕགས་བསམ་མི་ཁྱབ། །འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ནི། །དབྱེར་མེད་སྐུ་ལས་ཁྱད་འཕགས་བགྲོད་དུ་མེད། །ས་ལས་ཁྱད་པར་ཐོབ་མེད་པ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བློ་ལས་གྲོལ། །འདི་ལྟར་སྣང་བའི་སེམས་ཉིད་དེ། །སེམས་ལས་ལོགས་ན་རྡུལ་ཙམ་མེད། །ཕྱི་ཡི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་ཡིན། །དེ་དག་འཛིན་མེད་རང་ཤར་ལས། །སེམས་ནི་ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་བྲལ། །རྟག་པ་མ་ཡིན་དངོས་པོ་མེད། །ཆད་པ་མ་ཡིན་རིག་ཅིང་གསལ། །ནང་གི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་ཡིན། །སྟོང་དང་གསལ་བ་དབྱེར་མེད་པས། །ཟུང་འཇུག་བདེ་ཆེན་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །གསང་བའི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་ཡིན། །དེ་དག་འཛིན་མེད་རང་ཤར་བས། །བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་དག་ལས་འདས། །རང་བྱུང་
Chinese
再有其他的请听我说，对于那本身的念诵次第是，如果想要安住于佛的果位，就在双运中念诵啦（la）。安住于空明状态时，自然生起慈悲心，空和慈悲即是双运。那本身安住于不执著自显现的状态，就是乐空双运。光明和空性，如果不是二元对立，就是双运。见地和行持，就在无二双运中念诵啦（la）。方便和智慧双运，不执著超越心识，就是空明法身大乐。觉性空明乐的状态中，显现不执著自显现时，在无二大乐中，没有分割而修，中间以心来守护心，对于守护者没有执著，在那样的状态中安住，就是无边无际的密意，无论显现什么都是法身，无论体验什么都是觉性报身，种种显现是化身，这三者无别是金刚身，所显现的一切是身，所发出的一切是语，忆念分别念是意的坛城，证悟不可行的大地，如是说。大圆满普贤王如来智慧光明显示续中，念诵啦（la）之品第十。之后再有其他的，请恭敬谛听并铭记于心，大圆满的窍诀，胜过一切乘，因为显现为一切的基础，所以见地殊胜，是不执著自显现双运。修法殊胜，是觉性无所缘超越心识。行持殊胜，是行持自生任运的状态，胜过一切不可思议。果殊胜，是无别身胜过不可行，从地上殊胜，是无所得，自生智慧解脱于心识。如此显现的心性，除了心之外没有一丝一毫，是斩断外在的执着。那些不执著自显现，心没有颜色形状，不是常有，没有实物，不是断灭，是觉知而光明，是斩断内在的执着。空性和光明无别，就是双运大乐法身，是斩断秘密的执着。那些不执著自显现，超越了心识的对境，自生
English
Furthermore, listen to what I will explain. The order of recitation for that very thing is: If you wish to abide in the state of Buddhahood, recite La (seed syllable, 藏文：ལ་,梵文天城体：ल,梵文罗马拟音：la,汉语字面意思：啦) greatly in the state of union. When abiding in the state of emptiness and clarity, compassion arises naturally. Emptiness and compassion are the union. That very thing abiding in the state of ungrasping, self-arising is the union of bliss and emptiness. Clarity and emptiness, if they are non-dual, are the union. View and conduct, recite La (seed syllable, 藏文：ལ་,梵文天城体：ल,梵文罗马拟音：la,汉语字面意思：啦) in the state of non-dual union. Unite skillful means and wisdom. Non-attachment, transcendence beyond mind, is the Dharmakaya of emptiness and clarity, great bliss. In the state of awareness, emptiness, clarity, and bliss, when appearances are ungrasping and self-arising, in the great bliss of non-duality, there is no division for meditation. In between, let the mind watch over the mind. For the watcher, there is no grasping. Abiding in that state is the intention without beginning or end. Whatever appears is the Dharmakaya. Whatever is experienced is the Sambhogakaya of awareness. Various appearances are the Nirmanakaya. These three are inseparable, the Vajrakaya. Whatever appears is the body, whatever sounds is the speech. Thoughts and concepts are the mandala of the mind. Attain the great ground that cannot be traversed. Thus it is said. From the Tantra of the Great Perfection, the All-Good, the Clear Illumination of Primordial Wisdom, the tenth chapter: the recitation of La (seed syllable, 藏文：ལ་,梵文天城体：ल,梵文罗马拟音：la,汉语字面意思：啦). Then, furthermore, listen respectfully and keep it in mind. This instruction of the Great Perfection is superior to all vehicles. Because it arises as the basis of all, the view is particularly superior: the ungrasping, self-arising union. Meditation is particularly superior: awareness without object, beyond mind. Conduct is particularly superior: conduct in the state of self-arising spontaneity. Incomparably superior, beyond thought. The result is particularly superior: inseparable from the body, superior beyond traversing. Superior from the ground, without attainment: self-arising wisdom, liberated from mind. Thus, the nature of mind that appears is not a particle separate from mind. It is the cutting of external attachments. Those ungrasping, self-arising, the mind is without color or shape. It is not permanent, without substance. It is not annihilation, knowing and clear. It is the cutting of internal attachments. Emptiness and clarity are inseparable, it is the union, great bliss, Dharmakaya. It is the cutting of secret attachments. Those ungrasping, self-arising, it transcends the objects of mind, self-arising.