Tibetan
རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། མ་ཧཱ་སནྟི་ས་མནྟ་བྷ་དྲ་ཛྙཱ་ན་པྲ་ཀ་ཊ་ཤཱསྟུ་སྟ་ནྟྲ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མཉམ་ཉིད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ། དུས་གསུམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ། སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། རོལ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་དེ་ཉིད། དོན་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས་རྟགས་ཡེ་ཤེས་འགག་པ་མེད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་བཞུགས་སོ། །དེ་ཡང་འོག་མིན་གྱི་གནས་གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ ཆེན་པོ། དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་རྒྱལ་བ་རྣམས་གཤེགས་ཤིང་བཞུགས་ཏེ། བཞུགས་པར་གྱུར་པའི་གནས། དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ཐ་དད་པ་ལས་ངོ་བོ་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། དེ་དག་དབྱིངས་ལས་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། ཁྱབ་པ་གདལ་བ་ཆེན་པོ་དེ་ན། འཁོར་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དང་། འཁོར་ལོ་འཛིན་པ་དང་། རིན་ཆེན་འཛིན་པ་དང་། པད་མ་འཛིན་པ་དང་། རྒྱ་གྲམ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཏིལ་མར་ཁྱབ་པ་ལྟར་གནས་སོ། །དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་ན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཞུ་བ་པོར། བཀའ་བསྒོས་ཏེ་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ། །རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་དུས་གསུམ་དང་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདག་པོ་དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གཟིགས་པས་རྣམ་པར་གཟིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟིགས་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། སྟོང་གསལ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན། སྨྲ་བསམ་ལས་འདས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་རང་གི་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་དོན། །གསལ་སྟོང་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་དེ། །རིམ་པས་བདག་འདུད་བཤད་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོས། གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད། །གུས་པས་ཉོན་ལ་ཡིད་
Chinese
名为大圆满普贤光明智慧显现续。 梵语：玛哈桑地萨曼达巴扎嘉纳扎嘎达夏斯度达扎那玛。藏语：名为大圆满普贤光明智慧显现续。顶礼薄伽梵吉祥普贤如来平等法身。如是我闻，一时，薄伽梵吉祥普贤如来，秘密之主，三时之体性，三身之自性，五智之本体，自在游戏神变者，于义法性无生中，示现相智慧无灭之神变。其乃于色究竟天之秘密胜义大坛城中，三时之佛陀如来皆已降临、安住，并将安住之所。其形色各异，然本体唯一。彼等自法界中，光明智慧之宫殿，广大无垠之中，眷属金刚持及，轮持，宝持，莲花持，十字杵持等如芝麻遍布。彼时，彼刻，金刚持者，作为一切佛之请问者，受命而安住于一处。大圆满普贤光明智慧显现续第一品绪论竟。之后，薄伽梵吉祥秘密之主，三时、轮回、涅槃之主，以神变力观照一切法，如实观照。如是观照，一切法皆为菩提心之体性，大光明空性之自性，不可言说、不可思议之如是性，安住于如是性之三摩地中。之后，金刚持自座而起，如是请问：奇哉！奇哉！薄伽梵秘密之主，光明智慧显现之义，大光明空性之本体，祈请依次为我等宣说。如是请问后，薄伽梵吉祥普贤如来，对秘密之主开示道：谛听，金刚持汝，恭敬谛听并
English
The Tantra of Great Perfection, Samantabhadra, Revealing the Clear Wisdom. In Sanskrit: Maha Santi Samanta Bhadra Jnana Prakata Shastru Tantra Nama. In Tibetan: The Tantra of Great Perfection, Samantabhadra, Revealing the Clear Wisdom. Homage to the Bhagavan, Glorious Samantabhadra, the Dharmakaya of Equality. Thus have I heard at one time. The Bhagavan, Glorious Samantabhadra, Lord of Supreme Secrets, the very essence of the three times, the nature of the three kayas, the possessor of the five wisdoms, the master of playful miracles, resided in the miracle of meaning, the unborn nature of reality, from which the signs of wisdom are unceasing. That is, in the supreme secret mandala of Akanishta. A great place where all the Buddhas of the three times have gone and reside, and will reside. Their forms and colors are different, but their essence is one. From that realm, in the palace of clear wisdom, in that great expanse, the retinue of Vajradhara, Chakradhara, Ratnadhara, Padmadhara, and Vishvavajradhara, and so on, were present like sesame seeds spread out. At that time, at that moment, Vajradhara, as the questioner of all the Buddhas, was commanded and remained in one place. From the Tantra of Great Perfection, Samantabhadra, Revealing the Clear Wisdom, the first chapter, the introduction, is complete. Then, the Bhagavan, Glorious Lord of Supreme Secrets, the Lord of the three times, samsara, and nirvana, seeing all dharmas with miraculous power, saw them completely. Having seen them in that way, all dharmas are the characteristic of bodhicitta, the nature of great clear emptiness, the Suchness beyond words and thoughts, and remained in the samadhi of Thatness. Then, Vajradhara arose from his seat and said this: O, O, Bhagavan, Lord of Supreme Secrets, the meaning of revealing clear wisdom, the essence of great clear emptiness, please explain it to us in order. Having asked thus, the Bhagavan, Glorious Samantabhadra, spoke to the Lord of Supreme Secrets: Listen, Vajradhara, you, listen respectfully and
Tibetan
ལ་ཟུངས། །ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གསལ་བ་ནི། །འཁོར་འདས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དེ། །རྩ་བ་དེ་ཡི་དོན་རྟོགས་ན། །ལྟ་བ་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ཡིན། །སྒོམ་པ་སེམས་ཉིད་ཡུལ་མེད་གསལ། །སྤྱོད་པ་སེམས་ཉིད་རྒྱ་མཚོའི་འཇིང་། །འབྲས་ བུ་སེམས་ཉིད་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ངང་། །དེ་ཉིད་མ་རྟོགས་འཁོར་བར་སྣང་། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་བསླང་ནས་ལན་གསུངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་ཉིད་རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ལས། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཞི་ནི་སྟོང་གསལ་མིང་མ་ཐོགས། །གང་དུ་མ་གྲུབ་ག་པུར་ཚུལ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལས། །མཚན་མ་རང་སར་གྲོལ་བ་ཡིས། །སྟོང་གསལ་ཀུན་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཏེ། །སྐུ་གསུམ་ཞིང་ཁམས་དག་ཏུ་གནས། །མ་རྟོགས་པ་ལ་འཁྲུལ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཀུན་གཞི་འོད་ཀྱི་ཁང་བུ་ནས། །མ་རིག་པ་ཡི་འཁྲུལ་པ་ནི། །དྲན་པ་ཕྲ་མོའི་རྒྱུན་བྱུང་ནས། །འགྱུ་བ་དྲན་པས་ངར་འཛིན་བྱུང་། །ངར་འཛིན་དག་ལས་འཁོར་བར་འཁྱམས། །མིང་མ་ཐོགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ནས། །འཆར་སྒོ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱུང་། །དེ་ཡང་མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །མ་རིག་ཡེ་ཤེས་ཐ་དད་མེད། །སོ་སོར་དབྱེ་བ་རྣམ་པ་ཙམ། །མ་རྟོགས་པ་ལ་ལམ་དུ་གཅིག །རྟོགས་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ལམ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་ལས། འཁོར་འདས་གྱེས་པའི་ལུགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་དོན་དེ་ལ། །མིང་མ་ཐོགས་ཀྱི་གཞི་ཉིད་ནས། །འཆར་སྒོ་གཉིས་སུ་བྱུང་བ་ཡང་། །གཞི་དང་འཁྲུལ་པའི་མཚན་ཉིད་སྟེ། །གཞི་ལས་འཁྲུལ་པ་གྲུབ་མ་གྲུབ། །མཐུན་པའི་དཔེ་ནི་ཅི་ཡིས་མཚོན། །འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་ཇི་ལྟར་བཅད། །ཅེས་གསོལ་པས། ཀུན་བཟང་ཉིད་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །གཞི་ནི་ངེས་པར་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །འཁྲུལ་པ་ཡིད་རྟོག་གློ་བུར་ཡིན། །དེས་ན་འཁྲུལ་པ་གཞི་ལ་ཡང་། །གདོད་ནས་མ་གྲུབ་གློ་བུར་ཡིན། །གཞི་ནི་རིག་པའི་རྒྱུན་ཡིན་ཏེ། །འཁྲུལ་པ་རྣམ་རྟོག་དུམ་བུར་སྣང་། །དཔེར་ན་སྨིག་ཐག་ཐོ་ཡོར་བཞིན། །ཆུ་སྦྲུལ་མི་རུ་འཛིན་བཞིན་ནོ། །འཁྲུལ་པ་རྩད་ནས་བཅད་པ་ནི། །བལྟ་བསྒོམ་སྤྱོད་པའི་རིམ་པ་ཡིས། །འཁྲུལ་པ་ལོག་སྟེ་འབྲས་བུ་ཡང་། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་
Chinese
顶礼。 法性智慧明，轮回涅槃之根本，乃菩提心性。 若能证悟此根本之义，见地即心性虚空。 修持即心性无境明，行持即心性如海深。 果，即心性身与智慧之体性。若不证悟此，则显现轮回。如是说。 《普贤智慧光明续》中，请问与回答之品，第二品完毕。 此后，世尊普贤如来，对金刚持等五部佛宣说： 心性之证悟与未证悟，即是轮回与涅槃。 基，乃空明，无名相，何处不成立，如樟脑丸。 从平等性之自性中，由相于自处解脱，空明即普贤如来，安住于三身净土。 未证悟者，乃迷乱之智慧，从阿赖耶光明之屋中，无明之迷乱，生起微细念头之流，动摇之念生起我执，从我执中流浪于轮回。从无名相之法性中，生起显现之门两种。彼亦为无明智慧，无明与智慧无有差别，仅仅是分别之相。未证悟者，仅有一条道路；证悟者，乃大菩提道。如是说。 《普贤智慧光明续》中，开显轮回涅槃差别之品，第三品完毕。 此后，金刚持请问：如是所说之义中，从无名相之基性中，生起两种显现之门，基与迷乱之体性，从基中迷乱成立与否？以何种譬喻能比喻？迷乱如何从根本上断除？ 普贤如来回答：基 निश्चित乃法身，迷乱乃心识分别之偶发。因此，迷乱于基上，本来不成立，乃偶发。基乃觉性之流，迷乱乃分别念之片段显现。譬如阳焰与旋火轮，如见水中有蛇，见人非人。断除迷乱之根本，乃通过见、修、行之次第，迷乱返还，果亦为三身五智。
English
Homage. The clarity of Dharmata wisdom, the root of all samsara and nirvana, is the nature of Bodhicitta. If one realizes the meaning of this root, the view is the mind itself, like the sky. Meditation is the mind itself, clear without object, conduct is the mind itself, as deep as the ocean. The result is the mind itself, the essence of body and wisdom. If one does not realize this, samsara appears. Thus it is said. From the Tantra of Kuntuzangpo Showing the Clarity of Wisdom, the chapter of Questions and Answers, the second chapter is complete. Then, the Bhagavan, glorious Kuntuzangpo, spoke to the Buddhas of the five families, including Vajradhara: From the realization and non-realization of mind itself, comes samsara and nirvana. The ground is empty and clear, without name, nowhere established, like a camphor ball. From the nature of equality itself, by the liberation of characteristics in their own place, emptiness and clarity are completely enlightened, abiding in the pure lands of the three bodies. For the non-realized, it is the wisdom of delusion, from the house of light of the Alaya, the delusion of ignorance, arises the stream of subtle thoughts, the moving thought arises with self-grasping, from self-grasping one wanders in samsara. From the Dharmata without name, arise two doors of appearance. That is also ignorance and wisdom, ignorance and wisdom are not different, only the aspect of separation. For the non-realized, there is only one path; for the realized, it is the path of great Bodhi. Thus it is said. From the Tantra of Kuntuzangpo Showing the Clarity of Wisdom, the chapter of Showing the Manner of Separating Samsara and Nirvana, the third chapter is complete. Then, Vajradhara asked: In the meaning of what is said, from the ground of the nameless, arise two doors of appearance, the nature of the ground and delusion, from the ground is delusion established or not? What kind of metaphor can be used to compare? How is delusion cut off from the root? Kuntuzangpo himself answered: The ground is definitely the Dharmakaya, delusion is the accidental conceptual thought. Therefore, delusion on the ground, is not originally established, it is accidental. The ground is the stream of awareness, delusion appears as fragments of conceptual thought. For example, like a mirage and a fire wheel, like seeing a snake in water, seeing a human as non-human. Cutting off the root of delusion, is through the sequence of view, meditation, and action, delusion is reversed, and the result is the three bodies and five wisdoms.