Tibetan
རྗེས་བཙལ་བས།། འདི་ལ་འདི་ཞེས་བཙལ་དུ་མེད།། རང་བྱུང་ཡིན་པས་བཙལ་དུ་མེད།། ཡེ་ནས་འགྱུར་མེད རྒྱུ་རྐྱེན་བྲལ།། དམིགས་གཏད་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ཀྱིས།། གང་ལ་བཟའ་ཞིང་གཏད་དུ་མེད།། གཟའ་གཏད་མེད་པས་ཕྱོགས་མེད་ཡིན།། རྟོད་ཕུར་དག་གིས་མཚོན་བྱས་ཏེ།། འཆིང་གྲོལ་མེད་པའི་དོན་ལ སྦྱོར།། སྡོང་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིས།། སྣང་ཞིང་སྲིད་པའི་ཆོས་རྣམས།། ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་ཀུན་ཏུ་བཟང།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་ཤར་ལ།། འཁོར་འདས་རང་བཞིན་དབྱེར་མེད་ཡིན།། སྣང་བ་ཐམས་ཅད ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་ཅིང་རྒྱ་ཆད་བྲལ།། ཅིར་སྣང་ཆོས་ཉིད་ལྷུན་གྲུབ་ཡིན།། འདུས་མ་བྱས་པའི་ནམ་མཁའ་འདྲ།། ཅི་ལྟར་སྣང་ཞིང་ཅི་ལྟར་འདུག། རང་སེམས་ཉིད་ལས་གཡོས་པ་མེད།། རང་བྱུང་ཡེ ཤེས་དོན་ཤར་ན།། གང་ལ་ཆེད་དུ་བསྒོམ་མི་དགོས།། མ་བསྒོམས་ངང་གིས་ངོ་བོར་གསལ།། ཡེངས་དང་མ་ཡེངས་སྤང་ཐོབ་མེད།། བྲལ་དང་མ་བྲལ་ཕྱི་ནང་མེད།། བཀག་པས་མི་ཁེག་སྤྱོད་པ་ལ།། དགེ་སྡིག་ལ སོགས་ཅི་སྤྱད་ཀྱང།། བག་ཆགས་རྐྱེན་གྱིས་གོས་རྒྱུ་མེད།། བྱ་ལམ་རྗེས་མེད་རྣལ་འབྱོར་མཆོག། ཆེད་དུ་མ་བྱས་རྩོལ་མེད་པར།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ཤར།། གཏད་སོ་གཟུང་འཛིན་རྩོལ་མེད་པར།། ཐུག ཕྲད་སྤྱོད་པ་ཅི་སྤྱད་ཀྱང།། རེ་དོགས་སྤང་བླང་ཞེ་འདོད་བྲལ།། སྤྱོད་པ་བྱར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་པ།། རྩོལ་བསྒྲུབ་ཞེན་ཆགས་རང་སར་གྲོལ།། ཅི་བྱས་སྐྱོན་མེད་འགལ་རྒྱུ་བྲལ།། དམིགས་མེད་ཞེན་པ་རང་ལ ཤར།། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ཉི་འོད་བཞིན།། འབྲས་བུ་ཉིད་དེ་རང་ལ་ཤར།། ཁྱུང་ཆེན་ནམ་མཁར་ལྡིང་བ་བཞིན།། རྩོལ་བ་མེད་ཅིང་གཡང་ས་བྲལ།། རེ་དང་དོགས་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ།། མདོར ན་སྤྱོད་ཡུལ་གང་ཤར་བ།། འབྲས་བུ་དེ་ཉིད་མངོན་སངས་རྒྱས།། བྱར་མེད་ལྷུན་གྲུབ་འབྲས་བུའི་མཆོག། རིག་པ་རང་གསལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན།། དབྱེར་མེད་ངང་དུ་ཐམས་ཅད་གསལ།། དུས་གསུམ་བདེ གཤེགས་ཀུན་ཏུ་བཟང།། སྐུ་གསུམ་སྣང་བའི་སངས་རྒྱས་ལ།། དགོངས་པ་འདི་ལས་ཡོངས་མི་མངའ།། བསྒོམ་མེད་བསྒོམ་པར་དམིགས་པ་མེད།། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡོད་མ་ཡིན།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ ལ།། ལྷུན་གྲུབ་རང་དུ་ཤར་བ་ནི།། རྩོལ་བ་མེད་པའི་དོན་མཆོག་སྟེ།། འདི་ལས་བཟློག་སྟེ་ཅི་ཞིག་བསྒོམ།། བསམ་བྱ་དམིགས་པར་བྱ་བ་མེད།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་རང་གསལ་ནི།། དོན་ལ་སེམས་གསལ་དོན་གྱི མཆོག།སྡོང་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཡིས།། སྒྲོ་སྐུར་བྲལ་བརྟེན་ཞེན་ཡུལ
Chinese
追寻之后，此中无有可寻之物，自生之故无有可寻之物，本初不变，远离因缘。无有目标之自性心中，无有可执可系之物，无有执系故无有方所。以桩橛等象征，用于无有系缚解脱之义。八大树之轮，显现世间诸法，本初任运，普贤。自生智慧，自显现时，轮回涅槃自性无别。一切显现，皆为法身，无有偏颇，远离边际。显现为何，法性任运。如同未造作之虚空，如何显现，如何安住，不离自心之性。自生智慧之义显现时，无需特意修习，不修亦自然于本性中明了。散乱与不散乱，无有可舍可得，离与不离，无有内外。于不可阻挡之行持中，善恶等无论如何行持，亦不会被习气因缘所染污。无有行迹之瑜伽殊胜，无需特意造作，无有勤作，自生智慧，自性显现。无有目标，无有能取所取，无有勤作，相遇，接触，无论如何行持，远离希冀恐惧，舍取，贪欲。行持无作，任运成就，勤作，修持，执着，贪恋，皆于自性中解脱。无论做什么，皆无过失，远离违背。无有目标之执着，于自身显现。譬如虚空之阳光，果即于自身显现。如大鹏于虚空翱翔，无有勤作，远离悬崖。无有希冀与恐惧，任运成就。总之，无论何种行境显现，彼果即是现前成佛。无作任运，果之殊胜，觉性自明，通达一切。无别之中，一切皆明。三世善逝，普贤王如来。三身显现之佛陀，无有胜过此之见解。无有修习，无有修习之目标，无有可修之事。于自生大智慧中，任运自成显现，乃无勤作之殊胜义，舍此之外，还修何法？无有可思，无有可缘。自生智慧，自明，于义中，心明，义之殊胜。八大树之轮，远离增损，依恋之处。
English
After searching, there is nothing to be found in this. Because it is self-arisen, there is nothing to be found. Primordially unchanging, free from causes and conditions. With the mind itself devoid of aim and attachment, there is nothing to grasp or fixate on. Without grasping or fixation, there is no direction. Symbolized by pegs and stakes, it is applied to the meaning of being free from bondage and liberation. With the wheel of the eight great trees, all phenomena of appearance and existence are primordially spontaneously perfect, Samantabhadra. In the self-arisen wisdom, when self-appearing, samsara and nirvana are naturally inseparable. All appearances are the Dharmakaya, without partiality and free from limitations. Whatever appears is the spontaneously perfect nature of reality. Like uncompounded space, however it appears and however it abides, it does not move from the nature of one's own mind. When the meaning of self-arisen wisdom dawns, there is no need to deliberately meditate. Without meditation, it is naturally clear in its essence. There is no abandoning or attaining of distraction or non-distraction, no inside or outside of separation or non-separation. In conduct that cannot be obstructed, whatever is practiced, whether virtue or vice, is not stained by habitual tendencies. The supreme yoga without the path of action, without deliberate effort, self-arisen wisdom, its own nature dawns. Without aim, without grasping, without effort, whatever conduct is engaged in through meeting and contact, it is free from hope and fear, rejection and acceptance, desire and attachment. Conduct is effortless, spontaneously accomplished, effort, accomplishment, attachment, and clinging are liberated in their own place. Whatever is done is faultless, free from contradiction. Aimless attachment dawns in oneself. Like the sun's light in the sky, the fruit dawns in itself. Like a great garuda soaring in the sky, without effort and free from precipices. Without hope or fear, spontaneously accomplished. In short, whatever field of experience dawns, that fruit is manifest enlightenment. Effortless spontaneous accomplishment, the supreme of fruits, awareness self-luminous, knowing all. In inseparability, all is clear. The Sugatas of the three times, Samantabhadra. The Buddhas of the three kayas' appearances, do not possess a view beyond this. Without meditation, there is no aim for meditation, there is nothing to be meditated upon. In the great self-arisen wisdom, spontaneous self-accomplishment is the supreme meaning of effortlessness. What else is there to meditate on apart from this? There is nothing to think about, nothing to focus on. Self-arisen wisdom, self-luminous, in meaning, the mind is clear, the supreme of meaning. With the wheel of the eight great trees, free from exaggeration and denigration, the object of reliance and attachment.
Tibetan
་མེད།། འཁོར་འདས་སེམས་སུ་རོ་གཅིག་ཕྱིར།། རང་སེམས་ཅི་ལྟར་གསལ་རྟོགས་ན།། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་ཡིན།། འབྲས་བུ་ རང་གྲོལ་ངོས་བཟུང་མེད།། ཉམས་མྱོང་མ་བཀག་ཞེན་པ་མེད།། སྣང་བ་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོར་གསལ།། སྡུག་བསྔལ་བདེ་བའི་རོལ་པརཤར།། མི་མཐུན་མི་སྤང་གཉེན་པོ་བྲལ།། བགྲོད་མེད་རྩོལ་བྲལ་འབྲས་བུའི མཆོག།ཅེས་གསུངས་སོ།། གདམས་ངག་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ལ་ཟློའི་མཐར་ཐུག་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སུ་གྲོལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པས། འཁོར་ཐམས་ ཅད་དགའ་མགུ་ཡི་རང་སྟེ།དགའ་རབ་རྡོ་རྗེའི་དགོངས་པ་ལ་མངོན་པར་འདུད་དོ།། དྲི་མ་མེད་ཅིང་རང་གྲོལ་རྒྱུད་ཆེན་པོ།། ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་རྟོགས་དཀའ་ཟབ།། མ་འོངས་སྐལ་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཆེད་ དུ།། རིན་ཆེན་གདམས་ངག་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད།། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་དོན་གྱི་བཅུད་ཕྱུང་ནས།། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཉིད་ལ་གཏད་པ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས་སོ།། གདམས་ངག་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད ཕྱི་མ་ལས།རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་གཏད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། སྤྲུལ་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་རྫོགས་སོ།། ཛྙཱ་ན་ཤེས་རབ་རྟོགས་པའི་ཉི་མ་ཤར།།།།
Chinese
无有。轮回涅槃心为一味故。自心如何明了证悟时。果即是彼佛陀。果自解脱无有认定。体验不遮止无有执着。显现明了为大法性。痛苦显现为安乐之嬉戏。不顺不舍离无有对治。无行无勤为果之胜。如是说。 窍诀杂集轮续后篇中，拉卓之究竟于自生智慧中解脱品第十五竟。 如是言说后，眷属一切皆欢喜随喜，于喜金刚之密意而敬礼。 无垢且自解脱大续。 一切不共证悟难深。 为未来具缘者之义利故。 珍贵窍诀杂集轮续。 撷取十六章意义之精华后。 交付于妙吉祥友。 如是说。 窍诀杂集轮续后篇中，随喜与交付品第十六竟。 化身续后篇圆满。 智慧觉悟证悟之日升起。
English
There is none. Because samsara and nirvana are one taste in the mind. When one clearly realizes one's own mind, The result is that very Buddha. The fruit, self-liberation, has no identification. Experience is not blocked, there is no attachment. Appearances are clear as the great Dharma nature. Suffering arises as the play of bliss. Non-concordant, not abandoned, devoid of antidotes. Without going, without effort, the supreme of the fruit. Thus it was said. From the latter part of the Tantra of the Wheel of Various Instructions, the fifteenth chapter, which is the chapter on the ultimate liberation of La卓 into self-born wisdom, is complete. Having spoken thus, all the retinue rejoiced and paid homage to the intention of Garab Dorje. The great tantra, stainless and self-liberated. Uncommon to all, difficult to realize, profound. For the sake of the meaning of those with fortune in the future. The precious Tantra of the Wheel of Various Instructions. Having extracted the essence of the meaning of sixteen chapters. It is entrusted to Manjushrimitra himself. Thus it was said. From the latter part of the Tantra of the Wheel of Various Instructions, the sixteenth chapter, which is the chapter on rejoicing and entrusting, is complete. The latter part of the Emanation Tantra is complete. The sun of jnana, wisdom, and realization has risen.