Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb007.008 Gpb007.008 རྒྱ་གར་སྐད་དུ། རཏྣེ་པ་དེ་ཤ་བི་ཤཝ་ཙཀྲ་ཏནྟྲ་པཤྩི་མ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རིན་པོ་ཆེ་གདམས་ངག་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད བདག་གིས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེའི་བརྡ་ཡོངས་སུ་གོ་བའི་དུས་གཅིག་ན།། སྟོན་པ་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། དེའི་ཚེ་ལྟ་བ་རགས པར་རྟོགས་པའི་འཁོར་དུ་མ་འཁོད་དོ།། སྤྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་དང། རྒྱལ་པོ་དྷ་ན་ཏ་དང།། ཐུ་བོ་རཱ་ཛ་ཧསྟི་དང། གཞན་ཡང་མཁས་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ པའི་འཁོར་དང།གཞན་ཡང་ཡེ་ཤེས་དང་ལས་ལས་གྲུབ་པའི་མཁའ་འགྲོ་མ་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་དང་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་འཇམ་དཔལ་བཤེས་ གཉེན་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་ཆེན་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཉིད།། མོས་གུས་དད་པས་འདུན་ཤིང་རང་སེམས་རྟོགས།། ལས་དང་སྐལ་པར་ལྡན་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ།། སྡོང་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱི་མན ངག་དོན་བཀྲོལ་བཤད།། ལྷུན་གྲུབ་ལྟ་བའི་གདེང་ལྡན་གདར་ཤ་བཅད།། རང་སེམས་མ་བཅོས་ཆོས་སྐུར་གཏན་ལ་དབབ།། རིག་པའི་རྩལ་དུ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བསྡུས།། རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས ཟང་ཐལ་ལ།། ཐུག་ཕྲད་ངང་དུ་ཆོས་སྐུ་དངོས་སུ་བསྟན།། མ་བཙལ་མ་བསྒྲུབས་འབྲས་བུ་ཅོག་གེ་བཞག། བཙལ་བས་མི་རྙེད་དམིགས་གཏད་མེད་པའི་དོན།། ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པས་འཁོར་རྣམས མངོན་པར་དགའ།། དབང་པོ་དམན་ཞིང་ཤེས་རབ་ཞན་པ་ལ།། དབང་པོ་ཐད་སོར་སྦྱར་བའི་གདམས་ངག་རྣམས།། དེ་ཉིད་དགྲོལ་ཕྱིར་གདམས་ངག་རིམ་པ་རྣམས།། ཉིད་ཀྱི་དགོངས་པས་མཁྱེན་ལྟར་བཤད་དུ གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས།། དེ་ནས་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེས་བཀའ་སྩལ་པ།། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ཉོན་ཅིག། དབང་པོ་རབ་དང་འབྲིང་གི་དོན།། མཐར་ཐུག་དོན་དུ་ང་ཡིས་བསྟན།། བློ་ངན་ཤེས་རབ་ཞན་པ ལ།། ཕན་གདགས་གྲོལ་བའི་མན་ངག་དང།། རོ་སྙོམས་ཟག་བཅས་གདམས་ངག་དང།། དེ་ལ་བརྟེན་འབྱུང་ཟག་མེད་ཀྱི།། གདམས་ངག་ཅི་གསུངས་ངས་བཤད་ཀྱིས།། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་གཟུང་བར གྱིས།། ཞེས་གསུངས་ནས། རོ་སྙོམས་བདེ་བ་དང་ཐིག་ལེ་འཁྱིལ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ།། གདམས་ངག་སྣ་ཚོགས་འཁོར་ལོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས།། གླེང་གཞི་ཞུ་བ་དང་བཅས་པའི་ལེའུ སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་དགའ་རབ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་དེས། འཇམ་དཔལ་བཤེས་གཉེན་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ་བརྡའ་འམ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། གང་དག་བློ ངན་ཤེས་ཆུང་གིས།། མཚན་མ་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་ནི།། མཚན་མེད་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་ཡིན།། མཚན་མ་དག་ཀྱང་ལྔ་ཡིན་ཏེ།། རླུང་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་བ་དང།། སྐུ་ཚད་ཡིག་འབྲུའི་མཚན་མ་དང།། གང་འཕྲོད་སྤྱོད ཡུལ་མཐའ་དག་ཡིན།། དང་པོ་རླུང་བསྒོམ་མན་ངག་ནི།། རྣམ་པ་བདུན་དུ་ཤེས་པར་བྱ།། གཟུང་དང་བཅིང་དང་སྦྱང་དང་སྤང།། གཡས་གཡོན་སྤོ་དང་དྷཱུ་ཏིར་གཞུག། མཐར་ཕྱིན་དག་དང་རྣམ་པ་བདུན།། འབྱུང དང་འཇུག་དང་གནས་པ་གསུམ།། ཧཱུ~ྂ་དང་ཨོྂ་དང་ཨཱཿགསུམ་ནི།། བསྒོམ་པ་ཡང་ནི་དེ་ལྟར་བྱ།། རླུང་གི་དེ་ཉིད་བདག་ཉིད་དེ།། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དག་དང་གསུམ།། རྟོགས་ནས་རང་སེམས་གཟུང་བར་བྱ།། རླུང་ལ སེམས་འཛིན་བྱེད་པའི་ཚེ།། ཐུན་བཞིར་བཅད་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ།། སྣ་སྒོ་དག་གི་བུ་གར་ནི།། རླུང་ནི་ཕར་འགྲོ་ཚུར་འོང་བར།། དེ་ཙམ་གཅིག་ལ་གཏད་ལ་བསྒོམ།། དེ་ལ་སེམས་ནི་ཟིན་གྱུར་ན།། ཁ་དོག་གཅིག་ལ བསླབ་པ་ནི།། དཀར་པོ་དར་གྱི་སྐུད་པ་ཙམ།། སྙིང་ག་རུ་ནི་བྱུང་ནས་ཀྱང།། ཕྱི་རོལ་སོར་བརྒྱད་ཙམ་གྱི་བར།། དེ་ལ་སེམས་ནི་ཟིན་གྱུར་ན།། ལྟེ་བ་ཡི་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི།། སོར་ནི་བཅུ་དྲུག་དག་ཏུ་བསྒོམ།། ཁ་དོག་ལྔ ལ་བསླབ་པ་ཡང།། ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དེ་བཞིན་བསླབ།། ཁོང་པ་ཁེངས་པར་བསྒོམ་པ་ཡང།། ཁོང་པའི་ནང་དུ་འཇུག་ཙམ་ན།། སྦུད་པ་ཁེགས་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ།། རླུང་ནི་ཕར་འགྲོའི་དུས་ཙམ་ན།། སྦུད་པ་སྟོང་པ བཞིན་དུ་བསྒོམ།། རང་སེམས་གང་ལ་མི་འཕྲོ་བར།། རླུང་ལ་ཆགས་པར་གྱུར་པ་ན།། རླུང་ལ་སེམས་ནི་ཟིན་པའི་རྟགས།། རླུང་ནི་སྦྱང་པའི་རིམ་པ་ཡང།། ཁ་དོག་ཕྲ་ཚད་སྤངས་ནས་ཀྱང།། ཕྱི་ནང འབྱུང་འཇུག་རྣམ་གསུམ་པོ།། ཨོྂ་དང་ཨཱཿདང་ཧཱུྂ་གསུམ་གྱིས།། སྒྲ་སྤྱིའི་རྣམ་པ་དག་ལ་བརྟེན།། འབྱུང་འཇུག་བྱེད་པ་རང་ཤུགས་ལས།། མ་བཅོས་པ་རུ་བསྒོམ་པ་ཡིན།། དང་པོ་ཐུན་བཞིར་བཅད་ལ་བསྒོམ།། དེ ནས་ཐུན་གྱི་ཁུག་པར་བསྐྱེད།། མཇུག་ཏུ་ཉིན་མཚན་བསྐྱང་ལ་བསྒོམ།། དེ་ཡང་འབྱོངས་པའི་རྟགས་རྣམས་ནི།། ཡང་བཟོར་ཆེ་ཞིང་ལུས་པོ་ཡང།། ཇི་ཙམ་བཀག་ཀྱང་ན་ཚ་མེད།། སྟེང་རླུང་འོག་རླུང་འདྲོངས་ཙམ ན།། འོག་རླུང་སྟེང་དུ་འདྲོངས་པ་ཡིན།། ཕྲ་བ་ཡང་ནི་རྩ་བར
Chinese
印度语：拉特涅巴德舍·比希瓦扎克拉·坦特拉·帕西玛那玛。 藏语：珍宝窍诀多种轮续后篇。 顶礼薄伽梵金刚萨埵！ 如是我闻，我完全理解金刚萨埵的象征之时，导师嘎饶多吉化身的大士，进入了无生无灭的等持。 彼时，未安住于粗略见解的眷属之中。 化身之主妙吉祥友，以及国王达那达，还有王子拉匝哈斯地，以及其他二十一位智者等，不可思议的眷属，还有由智慧和业所成就的空行母，世间和出世间的眷属一切，一同安住。 之后，妙吉祥友又如是祈请： 奇哉化身大士嘎饶多吉您， 以虔诚信仰渴求，证悟自心。 为具业与福分的眷属们， 开解宣说八大树之口诀义。 具足任运成就见解之把握， 决断自心不作修饰为法身。 于智慧之作用中，总摄一切法。 无有勤作修持之智慧，通彻明朗。 于相遇之当下，真实显现法身。 无需寻觅修持，果位自然安住。 寻觅不得，无有目标之义。 您之宣说令眷属们，极度欢喜。 对于根器低下智慧迟钝者， 将根器直接相连之窍诀等。 为解脱彼等，窍诀之次第。 请您如您所知，随顺宣说。 如是请白。 之后，嘎饶多吉开示道： 妙吉祥友谛听！ 上等和中等根器的意义， 我已开示为究竟之义。 对于愚钝智慧低下者， 施予利益解脱之口诀， 以及味等同有漏之窍诀， 以及依彼生起无漏之。 窍诀如何宣说我将讲述。 妙吉祥友请谨记。 如是说后，进入味等同乐与明点旋转之等持。 窍诀多种轮
English
In the language of India: Ratnepadhesha Vishvacakra Tantra Pashcima Nama. In the Tibetan language: The Later Treatise on the Precious Instructions of Various Wheels. Homage to the Bhagavan Vajrasattva! Thus I have heard, at one time when I fully understood the symbolism of Vajrasattva, the great being who was the emanation of the teacher Garab Dorje, entered into the samadhi of no birth and no cessation. At that time, he was not dwelling among the retinue who understood the coarse view. The emanation's very self, Manjushrimitra, and King Dhanada, and Prince Rajahasti, and also twenty-one other wise ones, and an inconceivable retinue, and also dakinis accomplished through wisdom and action, all the retinue of the mundane and supramundane, were dwelling together. Then again, Manjushrimitra requested as follows: O wondrous emanation, great being Garab Dorje! With devotion and faith, desiring to realize one's own mind, for the retinue who possess karma and fortune, explain and elucidate the meaning of the instructions of the eight great trees. With confidence in the spontaneously accomplished view, cut through the core of the matter, establish one's own mind, uncorrected, as the dharmakaya. In the play of awareness, gather together all phenomena. In the wisdom free from effort and accomplishment, be utterly clear. In the moment of encounter, directly reveal the dharmakaya. Without searching or accomplishing, the result is naturally present. The meaning that cannot be found by searching, the meaning without a target, by your teaching, the retinue are exceedingly delighted. For those of inferior faculties and weak intellect, the instructions that directly connect the faculties, in order to liberate them, the sequence of instructions, please explain as you know, according to your intention. Thus he requested. Then Garab Dorje spoke: Manjushrimitra, listen! The meaning of superior and middling faculties, I have taught as the ultimate meaning. For those of dull mind and weak intellect, the instructions that benefit and liberate, and the instructions of taste equality with defilements, and the instructions of arising dependent on that, without defilements, whatever instructions are spoken, I will tell. Manjushrimitra, please hold them in mind. Having said this, he entered into the samadhi called taste equality bliss and swirling bindu. Various instructions of the wheel.
Chinese
沃日续后续。 正文及请问品第一。此后，名为嘎绕多吉者，向妙吉祥友等眷属，以暗示或加持的方式，如此说道： 凡是恶慧识浅者，依靠有相者，便能生起无相智慧。相也有五种，即气、交合乐、身量文字相，以及一切随顺行境。第一，修气之口诀，应知有七种，即执持、束缚、清净、舍弃、左右转移及入于dhūti（梵文罗马拟音，字面意思：抖）。 究竟等七种。 出、入、住三种。 吽~ྂ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，字面意思：吽~ྂ），嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，字面意思：嗡），阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，字面意思：阿）三种，修习也应如此。 气之自性即是自性，咒语之自性即是三者。 证悟后，应执持自心。 于气执持心之时，分为四座而修习。 鼻孔之孔隙中，气若往复出入，仅专注于此而修习。 若于此心已摄持，于一种颜色修习，如白色丝线般。 于心间生起后，至外八指左右，若于此心已摄持，于脐之外，十六指处修习。 亦于五色修习，应如极细般修习。 修习充满腹部时，仅于入于腹内之时，如吹气般修习。 气于外出之时，如空囊般修习。 自心不散于任何处，若已执着于气，即是心已摄持于气之征相。 气之清净次第亦是，舍弃颜色细微后，内外出现进入三种，以嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，字面意思：嗡），阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，字面意思：阿），吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，字面意思：吽）三种，依于总声之相，出入自然而然，于不造作中修习。 最初分为四座而修习，之后于座间增益，最终昼夜勤修。 其成就之征相即是，轻盈且身躯亦，无论禁锢多久亦无病痛。 上气下气通畅之时，下气亦向上通畅。 细微者亦于脉处
English
From the Later Tantra of Orlo. Chapter One, which includes the Introduction and Inquiry. Then, that one called Garab Dorje, to the retinue of Manjushrimitra and others, in the manner of a sign or blessing, spoke these words: Those of poor intellect and small knowledge, by relying on the characterized, will generate the uncharacterized wisdom. The characteristics are also five, namely wind, the bliss of union, the characteristic of body size letters, and all that is suitable for conduct. First, the instruction on meditating on wind, should be known in seven aspects, namely grasping, binding, purifying, abandoning, transferring left and right, and placing in dhūti. Completion and the seven aspects. The three of arising, entering, and abiding. Hū~ྂ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: Hū~ྂ), Oṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: Oṃ), and Āḥ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: Āḥ) are the three, meditation should also be done in this way. The very nature of wind is self-nature, the very nature of mantra is the three. Having realized, one should grasp one's own mind. When holding the mind on the wind, divide it into four sessions and meditate. In the pores of the nostrils, the wind goes back and forth, focus on just that and meditate. If the mind is captured by that, train in one color, like a white silk thread. Having arisen in the heart, up to about eight fingers outward, if the mind is captured by that, meditate on the outside of the navel, at sixteen fingers. Also train in the five colors, train as if extremely subtle. When meditating on filling the abdomen, just at the time of entering the abdomen, meditate as if a bellows is blocked. When the wind is going out, meditate as if a bellows is empty. Without scattering one's own mind anywhere, if one is attached to the wind, it is a sign that the mind is captured by the wind. The order of purifying the wind is also, having abandoned color and subtlety, the three aspects of appearing, entering, and abiding inside and outside, with the three of Oṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: Oṃ), Āḥ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: Āḥ), and Hūṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning: Hūṃ), relying on the aspect of the general sound, the arising and entering happen naturally, meditate in an unfabricated way. First, divide it into four sessions and meditate, then increase it in the session intervals, and finally cultivate it day and night. The signs of accomplishment are, being light and the body also, no matter how long it is restrained, there is no sickness. When the upper wind and lower wind are clear, the lower wind also becomes clear upwards. The subtle one is also at the root