Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb034.011 Gpb034.011 །།། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཤྲཱི་སིང་ཧ་དང། དགེ་སློང་བཻ་རོ་ཙ་ནས་བསྒྱུར་ཅིང་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།།།། བོད་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྒོམ་པ་ཡི་གེ་མེད པའི་རྒྱུད།བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་གཏིང་དཔག་དཀའ་བའི་དོན་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། ཐམས་ཅད་ཡི་གེ་མེད་པའི་རང་ བཞིན་དུ་བདེ་བ་མཆོག་གིས་གཟིགས་ཏེ།རང་བཞིན་གཟུང་དུ་མེད་པའི་དོན་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། རང་བཞིན་རང་གིས་རྟོགས་གྱུར་ནས།། དངས་སྙིགས་མེད་པའི་ཟབ་མོ་ཉིད།། དང་བ་ཉིད་ན་ཟབ་མོ་ ཡིས།། ལུང་དུ་སྒོམ་བསྒྲུབ་ཀུན་དང་བྲལ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་ལྟར་མི་མཐོང།། འབད་པས་དོན་ཉིད་ཀུན་དང་བྲལ།། བསྒོམས་པས་ཉམས་རྙེད་མི་འགྱུར་རོ།། དེ་ལ་བདུད་རྣམ་བཞི་འབྱུང་སྟེ།། གཟིགས་པ གཟུགས་དང་གྲགས་པ་སྒྲ།། འོད་ཀྱི་བདུད་དང་བསླུ་བ་རྣམས།། རང་གི་རྒྱུད་ནི་འབྱུང་བའོ།། ཡེ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ།། དང་པོ་བཟླས་དང་བརྗོད་དུ་མེད།། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ།། ཆོས་སོ་ཅོག་གི་རྩ་བ སྟེ།། བསླབ་པར་བྱ་ཞིང་གོམས་པར་བྱ།། ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་སྟོབས་ལྡན་ན།། མཚན་མ་སྤྱི་དང་རང་གིས་སྤངས།། ཐེག་པ་ཀུན་དང་ཁྱད་པར་འཇུག། རང་ཀ་མ་ལ་ག་ལ་གནས།། མ་བསྒྲུབས་ཐམས་ཅད་ལྷུན་གྱིས རྫོགས།། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་མི་གཡོ་བརྟན།། ངེས་དོན་སྙིང་པོ་བླ་ན་མེད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྒོམ་པའི་རྒྱུད་ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སྐབས།།།། རིང་པའི་རྒྱུ་ཉིད་རྣམས་སྤངས་ལ།། ཉེ་བ་ཉིད་དུ འཇུག་པ་ཡི།། བསམ་པ་དག་དང་ལྡན་པས་ནི།། ཐམས་ཅད་ཚུལ་བཟུང་མན་ངག་བརྟག། ཐབས་ཆེ་ཐབས་མྱུར་ཐབས་གསང་པས།། མཚན་མའི་དོན་ལ་རྣམ་མི་བརྟག། དབྱིངས་ཉིད་རིག་པ་སྐད་ཅིག་ལ།། མཐོང བ་ཐམས་ཅད་བློ་ཡིས་བསླད།། མ་མཐོང་མཐོང་ཕྱིར་མཐོང་བ་ནི།། གོང་ན་མེད་དེ་དེ་ལྟར་མིན།། མཚན་མའི་བག་ཆགས་རྒྱུ་བ་ཆད།། དེ་ཡང་མཚན་མའི་མཐར་ཕྱིན་ནོ།། མཚན་ཉིད་ཡེ་ཤེས་གསང་བ་སྟེ།། དོན དམ་བློ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན།། རྟོགས་དང་མ་རྟོགས་ཉིད་ཀྱི་ཆ།། ཟུང་དུ་འཇུག་དང་འོད་གསལ་མེད།། དབང་དང་དམ་ཚིག་ཆ་ལག་རྫོགས།། འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་མཐར་ཕྱིན།། ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་ཚོགས་ཉིད དེ།། དངོས་མེད་ཅིང་ཡང་སྣང་བའི་སེམས།། ཅིག་ཆར་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་བློ་གཏད་དེ།། མཐར་ཕྱིན་འགག་མེ
Chinese
印度堪布希瓦星哈和比丘毗卢遮那翻译并审定。 藏语：菩提心修习无字续。顶礼薄伽梵吉祥金刚持。 安住于名为法界深不可测之义甚深之三摩地，以无字自性之大乐观照一切，宣说此自性不可执之义。 自性自悟之后，乃无垢之甚深，于清净中，以甚深，远离教证修证一切。菩提心性不可见，努力于义亦离一切，修习亦不变证悟。 于此生起四魔：所见之色，所闻之声，光明之魔与迷惑，皆自相续而生。 无倒错之智慧，初时无念诵与言说，于心之初刹那，乃一切法之根本，应学习且串习。若具极串习之力，则舍弃总相与自相，进入一切乘之差别。自住于卡、玛、拉、嘎，不修亦任运成就一切，一切分别念不动而稳固，乃究竟之无上心要。菩提心修习无字续中，法性之品。 舍弃远处之因，进入近处，以具足清净之意乐，则一切皆为持法口诀之观察。以大方便、速方便、秘密方便，不分别相之义。法界自性于一刹那，所见一切皆为心所欺骗，为见未见而见者，无有更上，非如是。相之习气流转断绝，彼亦为相之究竟。体性智慧乃秘密，胜义非心之行境，悟与未悟之分，无二取与光明。圆满灌顶与誓言支分，轮回涅槃至究竟。功德一切之自性，乃无实而显现之心。一时俱入之瑜伽士，于空性中立誓，至究竟无碍。
English
The Indian Abbot Shri Singha and the Bhikshu Vairochana translated and established it. In Tibetan: The Tantra of No Letters on Meditating on Bodhichitta. Homage to the Bhagavan Glorious Vajradhara. Having entered into samadhi called the profound meaning of the unfathomable depths of the Dharmadhatu, seeing all things in the supreme bliss of the nature of no letters, he declared this meaning of the ungraspable nature. When one realizes one's own nature, it is the profoundness without impurities. In purity itself, with profoundness, it is free from all teachings, meditations, and accomplishments. The nature of Bodhichitta is not seen as it is. Effort in meaning is also free from all. Practice does not change realization. Then four maras arise: the seen form, the heard sound, the mara of light, and the deluders. They arise from one's own continuum. Undistorted wisdom, at first, has no recitation or speech. In the first instant of mind, it is the root of all dharmas. It should be learned and practiced. If one has the power of extreme practice, then abandon general and specific characteristics, and enter into the distinctions of all vehicles. One dwells in Ka, Ma, La, Ga. Without practice, everything is spontaneously accomplished. All thoughts are unwavering and stable. It is the ultimate, unsurpassed essence of definitive meaning. From the Tantra of No Letters on Meditating on Bodhichitta, the chapter on Dharmata. Abandoning the causes of distance, entering into nearness, with pure intention, everything is examined as the oral instructions for upholding the Dharma. With great means, swift means, and secret means, do not discriminate the meaning of signs. The nature of the Dharmadhatu is awareness in an instant. All that is seen is deceived by the mind. Seeing for the sake of seeing the unseen is not higher than that, it is not like that. The habit of signs, the flow of habits, is cut off. That is also the culmination of signs. The nature of wisdom is secret. Ultimate meaning is not the object of the mind. The division of realization and non-realization, there is no duality and no luminosity. The empowerment and the vows are complete. Samsara and Nirvana reach the end. The very nature of the collection of all qualities is the mind that is unreal and yet appears. The yogi who enters all at once, relying on emptiness, reaches the ultimate, without obstruction.
Tibetan
ད་བཀའ་ཡང་དག། ཡེ་ཤེས་ཟབ་མོའི་ངོ་བོ་ཡིས།། མ བསམས་མ་སྦྱངས་རབ་ཞི་བའི།། རྣམ་རྟོག་ཉིད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སྐུ།། བླ་མེད་རྫོགས་ཆེན་བརྗོད་ལས་འདས།། རང་བྱུང་རང་ཞི་རང་ལ་གནས།། མཐོང་མེད་རྩོལ་བ་ལས་འདས་པ།། བྱང་ཆུབ་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན ནོ།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྒོམ་པ་ཡི་གེ་མེད་པ་ལས། རང་བཞིན་ནང་གི་སྐབས།།།། མཐོང་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ལ།། ཡེ་ཤེས་ཟབ་མོའི་སྐད་ཅིག་མས།། རང་བཞིན་འབྱུང་བ་རབ་ཏུ་སྟེ།། དེ་ཡི་རྩོལ་བྲལ ཡང་དག་ཉིད།། ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གནས་པ་ཡིས།། མཉམ་པའི་དབྱིངས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ།། དབྱིངས་ལ་ཡེ་ཤེས་རབ་འབྱོར་བ།། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ས་ལས་འདས།། ཤེས རབ་ཐབས་རྫོགས་རྟོག་པས་བསྐྱེད།། དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ས་ཉིད་དོ།། སྟོང་དང་མི་སྟོང་ཚིག་ལས་འདས།། བསམ་མེད་དག་པར་གནས་པ་སྟེ།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལྷུན་གྲུབ་པས།། གཉེན་པོས་མ་བཅོས་རབ་ཏུ ཞི།། རང་བཞིན་ཞི་བ་ཐབས་ཆེན་པོ།། བག་ཆགས་རྒྱུན་ཉིད་རང་བཞིན་ཆད།། བཀག་ནས་ཆད་པའི་ཤིན་ཏུ་སྲོག། སྲོག་ལས་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ཚོར་ཏེ།། མཐོང་དང་ལྟར་ནི་མེད་པ་སྟེ།། ཡེ་ནས་རང་བྱུང་དབྱིངས་དེ ལ།། ཡེ་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དཔལ།། རང་ལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་དེ།། རིག་པའི་བྱ་རས་སོད་པར་བྱ།། རིག་པས་མ་སོད་མ་ཚོར་འཆོར།། བདེ་བ་ཉམས་ཏེ་བྱིང་བ་ཡིན།། ཡང་དག་བདེ་བ་མ་ཡིན་ནོ།། བདེ་བ་རྙེད པས་ཐམས་ཅད་འདུས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྒོམ་པ་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། མཐོང་བས་ལྟར་མེད་པའི་སྐབས།།།། སྟོང་པ་ཉིད་ལས་གཞན་མིན་པས།། སྟོང་ལྟ་དེ་ནི་ཐབས་རྒྱལ་པོ།། རྒྱལ་པོ་མཐོ་བོ་མི་ཡི མཆོག།དེ་ཡིས་ལས་རྣམས་གཞན་ལས་བཙལ།། གཞན་རྣམས་ལས་རྣམས་གང་བྱས་ཀྱང།། རྒྱལ་པོ་མིན་ཏེ་ཕལ་པ་ལ།། རྒྱལ་ལས་དམངས་འབྱུང་ཐ་མར་རྒྱལ།། ཡེ་ནས་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་བ་ཡང།། ཟུངས་ཐུབ་རྒྱལ་ པོས་དམངས་རྣམས་ཀྱང།། འབད་རྩོལ་མེད་པའི་ཐབས་ཀྱིས་བཅོམ།། རྒྱལ་པོ་དཔའ་བོ་ཐམས་ཅད་འཇོམས།། བཅོམ་པས་རྒྱལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་བཟང།། བཟང་མི་དམོས་པའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ།། ཀུན་ལས་དཔགས་པ ཡིན་པར་གྲགས།། དཔའ་བོ་དེ་བསད་སླར་འཚོ་བ།། དེ་ནི་རྒྱལ་པོ་རྫུ་འཕྲུལ་ཅན།། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡི་གེ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཡེ་ཤེས་ཟུང་མར་བསྟན་པའི་སྐབས།།།། གང་གིས་དཔག་ཅིང་མཚོན་དུ མེད།། དེ་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཟད་མ་སྟེ།། གང་གིས་མ་བསྐྱེད་རང་འབྱུང་བ།། ཕྱོགས་རིས་ཀུན་དང་བྲལ་བ་སྟེ།། ཡི་གེ་མེད་དེ་དབྱིངས་ཀྱི
Chinese
现在很好。以甚深智慧的自性。 玛 未经思虑，完全寂静的。 分别念本身也是智慧身。无上大圆满，超出言说。 自生自寂自安住。无可见，超出勤作。 菩提是虚空的自性。菩提心禅修无字续中，自性内部之章节。 于无可见之界中。以甚深智慧的刹那。 自性显现极为殊胜。其无勤之真实性。 从一开始就安住的自性。以平等之界遍布一切。 智慧也同样如此。界中智慧极为丰富。 其即超越佛地。智慧方便圆满由分别念所生。 其即是佛地本身。超越空与非空之言词。 安住于无思清净中。因与果任运成就。 未经对治，完全寂静。自性寂静是伟大的方便。 习气之流本身，自性断绝。遮止后断绝的极为重要。 从生命中感受痛苦的生起。无见与如是。 从一开始就是自生之界。从一开始就是自生之智慧光辉。 自己之中自生之智慧。应以觉性的网来捕捉。 若不以觉性捕捉，不觉知则散失。快乐衰退而沉没。 不是真正的快乐。获得快乐则一切聚集。菩提心禅修无字续中，以见而无如是之章节。 非空性之外的他者。 空见是方法之王。国王高贵是人之胜。 其以诸业从他处寻觅。他人诸业无论作何。 非国王而是凡夫。从国王生起民众最终胜利。 从一开始国王也是胜者。能忍国王民众也。 以无勤作之方法摧伏。国王勇士摧伏一切。 摧伏后王位极为美好。美好不需要的国王。 被称为胜过一切的衡量。杀死勇士后再次复活。 其是具有神变的国王。菩提心无字续中，开示智慧双运之章节。 以何衡量与诠释皆无。其是法界无尽。 何者不生而自生。远离一切偏袒。 无字即是界。
English
Now it is very good. With the essence of profound wisdom. Ma Unconsidered, completely peaceful. Conceptualization itself is also the wisdom body. Unsurpassed Great Perfection, beyond words. Self-born, self-peaceful, abiding in itself. Invisible, beyond effort. Bodhi is the nature of space. From the Bodhicitta Meditation Unlettered Tantra, the chapter of the inner nature. In the realm of the invisible. In an instant of profound wisdom. Nature arises extremely auspiciously. Its effortless truth. From the beginning, the abiding nature. The realm of equality pervades everything. Wisdom is also the same. Wisdom is extremely abundant in the realm. That itself transcends the Buddha-ground. Wisdom and skillful means are perfected, born from conceptualization. That itself is the Buddha-ground itself. Beyond the words of emptiness and non-emptiness. Abiding in thought-free purity. Cause and effect are spontaneously accomplished. Uncontrived by antidotes, completely peaceful. Self-nature peace is a great skillful means. The stream of habitual patterns itself, the nature is cut off. Severing after blocking is extremely important. Feeling the arising of suffering from life. There is no seeing and no suchness. From the beginning, it is the self-born realm. From the beginning, it is the self-born splendor of wisdom. The self-born wisdom within oneself. Should be captured with the net of awareness. If not captured with awareness, unaware, it is lost. Happiness declines and sinks. It is not true happiness. Gathering everything by gaining happiness. From the Bodhicitta Meditation Unlettered Tantra, the chapter of seeing without suchness. Not other than emptiness. The view of emptiness is the king of methods. The king is noble, the best of men. He seeks all actions from elsewhere. Whatever actions others do. Not a king but a commoner. From the king arises the people, ultimately victorious. From the beginning, the king is also the victor. The enduring king, the people also. Subjugated by effortless means. The king, the hero, subdues all. After subduing, the kingdom is extremely good. A good king who is not needed. Known as the measure that surpasses all. Killing the hero and reviving again. He is the king with magical powers. From the Bodhicitta Unlettered Tantra, the chapter showing the union of wisdom. What cannot be measured or expressed. That is the inexhaustible Dharmadhatu. What is unborn and self-born. Free from all partiality. Unlettered is the realm.