Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb008.005 Gpb008.005 བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བཻ་རོ་ཙ་ནས་བསྒྱུར་བའོ།།།། ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ།། སརྦ་དྷརྨཱ་མ་ཧཱ་སནྟི་བོ་དྷི་ཙིཏྟ་སྂ་སཱ་ར་མཱུ་ལཙྪེ་ད་ན་སཱུརྱ་ཙནྡྲ་ས་མཱ་མ་ལ་ཏནྟྲ། བོད་ སྐད་དུ།ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་འཁོར་བ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀུན་རིག་རྒྱལ་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་བཤད་པའི་ དུས་གཅིག་ན།ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མཁའ། དབྱིངས་ཉིད་ཀྱི་ཀློང། ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པར་དག་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། ཡངས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ། སྐྱེ་མེད་བྱ་ བཙལ་བྲལ་བ།སྤྲོས་བྲལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་ན་བཞུགས་སོ།། ཉིད་ཀྱི་རང་སྣང་རིག་པའི་འཁོར་ནི། སྐུ་གསུམ་དང། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང། ཁམས་གསུམ་དང། འབྱུང་བ་ལྔ་དང། དུས་གསུམ་དང། ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ དང།སྣང་ཚུལ་བཅུ་བདུན་ལ་སོགས་ཏེ། གཟུགས་ནས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བར་ཐམས་ཅད་འཁོར་རོ།། དེ་ནས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་གསོལ་པ།། ཨེ་མ་ཧོ་བཅོམ་ལྡན་འདས།། ཡེ་ཤེས་ཉི་ཟླའི་སྙིང་པོ་ ལ།། འཁོར་བའི་དྲི་མ་ཡོད་དམ་མེད།། གཟུང་འཛིན་བློ་ཡི་དྲ་བ་འདི།། རྩད་ནས་གཅོད་ན་ཅི་ལྟར་གཅད།། སྣ་ཚོགས་སྣང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན།། བསྡུ་ན་རྣམ་པ་དུ་རུ་འདུས།། བཅོམ་ལྡན་འདས ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཉོན།། ནམ་མཁའ་ཉི་ཟླ་ག་པུར་ཤེལ།། རིས་མེད་ཀུན་གྱི་དངོས་གཞི་ལ།། རྒྱུ་རྐྱེན་དབང་གིས་སྣང་བ་འདི།། གདོད་ནས་དྲི་མེད་རྣམ་པར་དག། རྟོགས་ཤིག སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རྟོགས།། ཚིག་དྲུག་དོན་དྲུག་རྩལ་དྲུག་སྟེ།། ཆེ་བ་དྲུག་དང་ཐིག་ལེ་དྲུག། འགྲོ་དྲུག་འཁོར་བའི་དྲ་བ་བཅད།། སྒོམས་ཤིས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སྒོམས།། ཆོས་ཅན་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཀུན།། ཆོས ཉིད་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པས།། གདལ་ཁྱབ་འུབ་ཆུབ་ཐིག་ལེར་འདུས།། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེས་སླར་གསོལ་པ།། ཨེ་མ་བཅོམ་ལྡན་ཀུན་བྱེད་ཆེ།། ཐོག་མཐའ་གཅོད་པ་དེ་ཡིས་འཚལ།། བསྡུས་དང་རྒྱས་དང་རྣམ་པར རྒྱས།། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་དང་ཡོངས་སུ་རྒྱས།། དྲུག་ཚན་ལྔ་ཡིས་བཤད་པ་ནི།། ཐུགས་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་རོལ་པ་ལས།། སྟོན་པས་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ།། ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་བཀའ་སྩལ་པ།། སྣ་ཚོགས་རང་བཞིན་མི་གཉིས་ཀྱང།། ཆ
Chinese
由藏族译师毗卢遮那翻译。 梵语：萨尔瓦达玛玛哈香提菩提质达桑萨拉穆拉切达纳苏亚旃陀罗萨玛玛拉怛特拉。 藏语：一切法菩提心圆满大，断轮回根本，如日月般无垢之续。 礼敬薄伽梵普贤王如来。 如是说之时，法性之虚空，自性之界，智慧无垢清净，于法界之宫殿中，薄伽梵吉祥普贤王如来，广阔如虚空，无生无作，离戏论之智慧界中安住。 彼之自显现觉性之眷属者，三身与五智，三界与五大，三时与五毒，十七种显现等等，从色至一切智之间一切皆为眷属。 其后金刚萨埵请问： “唉玛吙，薄伽梵！ 智慧日月之精华， 有轮回之垢染否？ 此能取所取之智网， 若欲断除当如何断？ 种种显现之诸法， 若摄集之当摄于几类？” 薄伽梵开示： “谛听，金刚萨埵谛听！ 虚空日月冰片晶， 无别一切之本体上， 由因缘力所生之显现， 本初即是无垢极清净， 了悟吧，金刚萨埵了悟！ 六字六义六功用， 六大与六明点， 断除六道轮回之网。 修持吧，金刚萨埵修持！ 有法种种之显现， 于法性中一味故， 融摄周遍于圆满明点。” 金刚萨埵复又请问： “唉玛，薄伽梵大遍入！ 了知断除始末者， 摄略与开展，及各别开展， 甚开展与完全开展， 以五组六事而宣说者， 从大悲方便之游舞中， 祈请导师为我宣说。” 《如日月般无垢之续》中，开端之品，即第一品。 其后薄伽梵开示： “种种自性非二元，然……”
English
Translated by the Tibetan translator Vairochana. In Sanskrit: Sarvadharma Mahashanti Bodhichitta Samsara Mulachhedana Surya Chandra Sama Mala Tantra. In Tibetan: The Tantra of All Dharmas, the Great Perfection of Bodhichitta, Cutting the Root of Samsara, Equal to the Sun and Moon, Without Stain. Homage to the Bhagavan, the All-Knowing King! At one time when this was being taught, in the sky of Dharmata, the expanse of Essence itself, in the palace of the Dharmadhatu, where wisdom is immaculate and pure, the Bhagavan, glorious Samantabhadra, vast like the sky, unborn, beyond action, dwelt in the expanse of wisdom free from elaboration. The retinue of his own self-appearing awareness consisted of the three kayas, the five wisdoms, the three realms, the five elements, the three times, the five poisons, the seventeen aspects of appearance, and so forth; everything from form up to omniscience was the retinue. Then Vajrasattva inquired: "Emaho, Bhagavan! In the essence of the sun and moon of wisdom, Is there any stain of samsara or not? This net of grasping mind, How should it be cut from the root? All the various phenomena that appear, Into how many types are they gathered when collected?" The Bhagavan replied: "Listen, Vajrasattva, listen! Sky, sun, moon, camphor, crystal, On the basis of all that is undifferentiated, This appearance that arises from the power of causes and conditions, From the beginning is immaculate and utterly pure. Realize it, Vajrasattva, realize it! Six words, six meanings, six powers, Six great ones and six bindus, Cut the net of the six realms of samsara. Meditate, Vajrasattva, meditate! All the various phenomena that are objects, Because they are of one taste in the nature of reality, are gathered into the all-pervading, all-encompassing bindu." Vajrasattva then asked again: "Ema, Bhagavan, Great All-Doer! I beseech you to cut off the beginning and the end. The condensed, the expanded, and the variously expanded, the very expanded, and the completely expanded, the explanation by five sets of six, from the play of compassion and means, I beseech the Teacher to explain to me." From the Tantra of Immaculate Like the Sun and Moon, the chapter of the introduction, the first chapter. Then the Bhagavan spoke: "The various natures are non-dual, but..."
Tibetan
་ཤས་ཉིད་དུ་སྤྲོས་དང་བྲལ།། ཇི་བཞིན་བ་ཞེས་མི་རྟོག་ཀྱང།། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀུན་ཏུ་བཟང།། ཟིན་པས རྩོལ་བའི་ནད་སྤངས་ཏེ།། ལྷུན་གྱིས་གནས་པས་བཞག་པ་ཡིན།། ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དྲུག་གི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་བཀའ་སྩལ་པ།། ཆོས་དང སེམས་ནི་ཡེ་ནས་གཉིས་སུ་མེད།། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཙལ་ཡང་མི་རྙེད་ན།། གཞན་ལ་འདི་འདྲ་ཞེས་ནི་བསྟན་དུ་མེད།། ཆོས་དང་སེམས་ནི་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་པས།། བསྒོམ་པའི་ཚེ་ན་ཅི་ཡང་མི་བསྒོམ་མོ།། རྣམ པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་ཅི་བྱུང་ཡང།། རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཤེས་ན།། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་གཞན་ནས་བཙལ་མི་དགོས།། དེ་ལ་གཉེན་པོས་བཅོམ་ཞིང་དགག་ཏུ་མེད།། དེ་ལྟར་དུས་གསུམ་རྣམ་པ་ཐམས ཅད་ཀུན།། ཉིད་ལས་མ་ཡེངས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། སྟོབས་སུ་གྱུར་ན་འཇིག་རྟེན་རང་བཞིན་མེད།། ཐུགས་རྗེ་སྤྲུལ་པས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་མཛད་ཅིང།། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པའི་ཆར་ཆེན་འབེབས།། བསྒོམ་དང བསྒོམ་པར་བྱ་བ་གཉིས་མེད་ན།། དོན་དམ་ངང་ལ་བདེ་བར་གནས་པ་ནི།། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམ་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ།། རྟོག་པའི་ཀླུང་ཆེན་མ་ཡེངས་དོན་ལྡན་ན།། རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་ཡིན།། ཉི ཟླ་དང་མཉམ་པ་དྲི་མ་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས།ཟབ་མོ་དོན་དྲུག་གི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་བཀའ་སྩལ་པ།། ཕྱི་དང་ནང་ཀུན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། རྣམ་པར་དག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ།། སངས་ རྒྱས་སེམས་ཅན་གཉིས་མེད་དེ།། ལམ་གྱིས་བཅོས་སུ་ག་ལ་ཡོད།། བསྒྲུབ་མེད་རྩལ་སྤྲུགས་སྨོན་མེད་པའི།། བྱར་མེད་ལྷུན་རྫོགས་སྔ་མ་དེ་ཉིད་དོ།། རྟོག་དཔྱོད་རྣམ་དག་གཉིས་མེད་ཆོས་དབྱིངས ལས།། ལོག་རྟོག་བྱིས་པའི་སྤྱོད་པས་ཅི་ཞིག་བསླུས།། གཉིས་མེད་བདེ་ཆེན་སེམས་ཅན་ཀུན་སྤྱོད་ལ།། འཁྲུལ་པས་ནོར་བའི་ལམ་དུ་བསྟན་པ་ཡང།། གང་བསྟན་ལམ་ཆེན་དེ་ལས་མི་གཉིས་པར།། མཉམ་པར ཤེས་པས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རྗེ།། ང་བདག་འཛིན་པས་མུ་སྟེགས་འཁྲུལ་པའི་ལམ།། བྱྀས་པས་བསླུས་པའི་ཆོས་སྤྱོད་སྤྱོད་པ་ཡང།། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ལམ་དུ་བཙུད་པ་ནི།། ཕྱིན་པའི་ལམ་མེད་རྟོགས་དུས་མེད པའོ།། ཆོས་ཉིད་ཆོས་ཚོལ་རྙེད་པར་ག་ལ་འགྱུར།། སློབ་དཔོན་ཚད་མར་མ་གྱུར་སྤྲེའུ་འདྲའི་ལུང།། བརྟེན་ནས་ལམ་ནོར་རྟོག་པས་ཟིན་ཏ་རེ།། དེ་བས་གསེར་ལ་ནག་ཚུར་བཏང་འདྲ་ཡི།། སློབ་དཔོན་རིན་ཆེན་ལྟ བུ་མཁས་པ་དེ།། རིན་ཐང་དཔག་ཏུ་
Chinese
一部分中远离戏论，虽不分别如是，然普贤如来尊，既已摄持断除勤作之病，以任运而安住，是为安住。于如日月般无垢之续中，金刚六句之品第二竟。此后，薄伽梵开示：法与心本无二，若寻觅心之自性亦不可得，则无有可向他者指示如此。法与心既非任何事物，故于修习之时，亦无所修习。然无论生起任何分别之相，若知分别即是法性，则无需自他处寻觅法界。于此无可由对治而摧毁遮破。如是三时一切诸相，不离于自性即是法身。若转为力量，则无有世间自性。以大悲化身周遍一切，并向众生降下慈爱之大雨。若无有能修与所修二者，于胜义谛中安乐而住，即是名为修菩提心。若不离分别之大河而具意义，即是清净菩提心之修习。于如日月般无垢之续中，甚深六义之品第三竟。此后，薄伽梵开示：外与内皆是法界，于极清净之行境中，佛与有情无有二，岂能由道而改造？无有修成、无有勤作、无有希愿，无有作为、任运成就，即是本来如是。于分别思择清净无二之法界中，以邪分别孩童之行，有何欺诳？于无二大乐有情一切行中，亦有以错谬而指示歧途者。然无论指示何种大路，皆不异于此，以平等而知即是诸佛之主。以我执而入外道错谬之途，亦有以孩童所欺诳之法行而行者。然置入分别之途，即是无有行路、无有证悟之时。法性寻法岂能寻得？若上师未成量，则依如猴子之经论，依之而迷途，为分别所摄持。是故犹如于黄金中掺入黑色，如珍宝之上师智者，其价值难以
English
A portion devoid of elaboration in itself. Although one does not conceptualize it as being exactly like that, the All-Good Samantabhadra, the Illuminator of All Things, having been seized, the illness of effort is abandoned. It is established by abiding spontaneously. The Second Chapter, "The Six Vajra Phrases," from the Tantra of Immaculate Radiance Like the Sun and Moon. Then, the Bhagavan spoke: Dharma and mind are primordially non-dual. If the nature of mind is sought, it cannot be found. There is no way to point out to others, "It is like this." Since dharma and mind are nothing whatsoever, when meditating, one does not meditate on anything. Whatever characteristics of conceptualization may arise, if one knows that conceptualization itself is dharmata, then one does not need to seek the dharmadhatu from elsewhere. There is no destroying or refuting it with an antidote. Thus, all aspects of the three times, without straying from oneself, are the dharmakaya. When it becomes power, there is no worldly nature. With compassionate emanations, he pervades all, and sends down a great rain of love upon sentient beings. If there is no duality of meditation and what is to be meditated upon, abiding in bliss in the ultimate state is also called meditating on bodhichitta. If the great river of conceptualization is meaningful without straying, it is the meditation of pure bodhichitta. The Third Chapter, "The Profound Six Meanings," from the Tantra of Immaculate Radiance Like the Sun and Moon. Then, the Bhagavan spoke: Outer and inner, all is the dharmadhatu. In the realm of utterly pure activity, buddhas and sentient beings are non-dual. How could it be corrected by a path? Without accomplishment, without exertion, without aspiration, without action, spontaneously perfected, it is the same as before. In the dharmadhatu of pure, non-dual thought and analysis, what is deceived by the actions of childish wrong thoughts? In the activity of all sentient beings in the non-dual great bliss, there are also those who point out a mistaken path through delusion. But whatever great path is pointed out, it is not different from this. Knowing equally is the lord of all buddhas. By clinging to "I" and "mine," one enters the mistaken path of the tirthikas. There are also those who practice dharma deceived by children. But placing it on the path of conceptualization is without a path to go to, without a time to realize. How could dharmata be found by seeking dharma? If the teacher is not a valid authority, relying on scriptures like a monkey, one goes astray and is seized by conceptualization. Therefore, it is like putting black on gold. That wise teacher, like a precious jewel, is of immeasurable value.